tanken om fred i Koranen

följande är ett gästinlägg av Dr.Juan Cole, 2016 Kluge Chair i länder och kulturer i söder.

i samtida debatter om rötterna till muslimsk radikalism och religionens karaktär är det viktigt att gå tillbaka till den muslimska Skriften eller Koranen (ibland stavad Koran). Liksom Bibeln har Koranen Verser om krig såväl som fred, men de på fred har inte uppskattats tillräckligt.

Koranen tros av muslimer ha uppenbarats för Muhammad ibn Abdullah, en köpman av Mecka på Arabiens västkust, mellan 610 och 632 av den gemensamma eran. Muhammad var en i en lång rad mänskliga profeter och budbärare från den Ende Guden, som stod i en linje som inkluderar Abraham, Moses, David, Salomo, Johannes Döparen och Jesus från Nasaret. Varje Guds apostel, muslimer håller, har bekräftat Guds enhet och behovet av att ha tro och leva ett moraliskt liv. I var och en av dessa religioner är det nödvändigt att följa grunderna i de tio budorden som ges till Moses, inklusive att undvika synder som stöld, äktenskapsbrott och mord.

kanske för att det uppstod under ett stort sjunde århundradets krig mellan de bysantinska och iranska imperierna, var fred (al-salam) en djup oro för Koranen. Ett tidigt kapitel (97) i Koranen kommenterar den första uppenbarelsen som gavs till profeten, 610, medan han mediterade vid en grotta vid Mt. Hira nära Mecka. Det talar om en nedstigning av änglar och den Helige Ande på Maktens natt när uppenbarelsen skickades ner och slutade med versen ”och fred är det, tills gryningen bryts.”Denna vers identifierar uppenbarelsens natt, och därför uppenbarelsen själv, med fred. Fred i semitiska språk som hebreiska och arabiska uppfattas inte bara som en frånvaro av konflikt utan som en positiv uppfattning om välbefinnande. Uppenbarelsen och recitationen av Skriften, Kapitel 97 säger, ger inre frid till den troende.

Koranen säger att Muhammad skickades som en varnare till sitt folk och till världen, att domedagen kommer, när människor kommer att uppstå från sina gravar och dömas av Gud. De goda, eller folket i den högra handen, kommer att gå till himlen, medan de ogudaktiga kommer att sändas till helvetets plågor. Himlen, ett förråd av mänskliga strävanden, avbildas av Koranen som suffused av fred. I 50: 34, Koranen säger att de dygdiga tillträde till paradiset hälsas av änglarna med ordstävet, ”’ gå in i fred! Det är evighetens dag. Koranen medger att de flesta av dem som kommer att uppstå är ”forntida”, inte ”moderna, dvs att de flesta av himmelens invånare kommer att vara judar, kristna och medlemmar av andra religioner. Detta multikulturella muslimska paradis beskrivs som frodigt och grönskande, med vatten som rinner och ett överflöd av läckerheter tillhandahålls. Koranen 56: 25-26 försäkrar de troende: ”där kommer de inte att höra något kränkande tal eller något tal om synd, bara ordstävet, ”fred, fred.”

i himlen, Koranen 56:90-91 löften ”och de är bland kompanjonerna till höger, då kommer de att hälsas,” frid vare med dig ” av kompanjonerna till höger.”Och 36:54-56 säger att efter uppståndelsen,” de som bor i trädgården på den dagen kommer att njuta av sina angelägenheter; de och deras makar kommer att vila på soffor i skuggan. De kommer att ha frukt och vad de än kräver. ”Fred!”Ordet kommer att nå dem från en barmhärtig Herre.”Kommentatorer har noterat att denna vers verkar visa en utveckling, från glädje och vila till den himmelska frukten och slutligen till den högsta nivån i paradiset, där Gud själv önskar fred och välbefinnande på de räddade.

detta ord kommer från Herren eftersom det enligt Koranen uttrycker sin egen väsen. Koranen 59: 23 avslöjar att Fred är ett av namnen på Gud själv: ”han är Gud, förutom vilken det inte finns någon gud, kungen, den heliga, freden, försvararen, väktaren, den mäktiga, den Allsmäktige, Den högsta.”

under perioden 613-622 när muslimska krönikörer hävdar att mäktiga lokala arabiska anhängare av hedniska gudar trakasserade de tidiga troende i Muhammeds budskap, berömde Koranen 25: 63 ”de allbarmhärtiges tjänare som vandrar ödmjukt på jorden-och när de okunniga hånar dem svarar de:” Fred!”Att önska fred på någon är en slags bön, både i Koranen och i Bibeln. Koranen berömde tydligt de troende som vände andra kinden inför förolämpningar och trakasserier från hedningarna i Mecka.

under perioden 622-632 flyttade Muhammed och de troende till den närliggande staden Medina på grund av förföljelse och kände sig tvungna att gå i krig med de aggressiva hedningarna i Mecka. Även mitt i konflikten förblev dock fred ett övergripande mål i Koranen. Det förbjöd aggressiv krigföring i Koranen 2:190: ”och kämpa på Guds väg med dem som kämpar med dig, men inte angriper: Gud älskar inte angriparna.”Muslimska forskare har noterat att denna vers implicit förbjuder att döda icke-stridande, inklusive kvinnor och barn. Koranen 8:61 han krävde att om fienden stämde för fred på rättvisa villkor, skulle övertaget accepteras: ”och om de lutar till fred, då borde du luta dig till det; och lita på Gud; Han är den Allhörande, den Allvetande.”Och faktiskt löstes konflikten med Meccanerna i slutändan genom förhandlingar och ett fördrag. När de troende kom till makten i Mecka fanns det inga massrepressalier. Den tidigare fienden välkomnades in i veckan, trots att muttra från muslimer som hade förlorat kära vänner i striderna.

fredens ideal fyller därför de religiösa begreppen i Koranen. Uppenbarelsen och natten som den kom ner är fred. Fred är toppen av det muslimska paradiset. Gud är fred. Medan dessa verser behandlar andliga ideal, har de konsekvenser för Koranens syn på korrekt mänskligt beteende. Koranen ser tydligt sin skildring av himlen,” där det inte talas om synd”, som en modell för hur människor ska bete sig i detta liv. I det ideala samhället hälsar både icke-muslimer och muslimer varandra med böner för deras fred och välbefinnande. Och i denna värld, även de som hånar och förödmjukar troende bör få böner för fred. För dem som citerar Koranen delvis eller selektivt för att rättfärdiga våld, verkar det tydligt att de utelämnar några av de viktigaste delarna av Skriften.

Juan Cole är Richard P. Mitchell Collegiate Professor i historia vid University of Michigan och 2016 ordförande i länder och kulturer i söder vid John W. Kluge Center. Författaren eller redaktören av mer än 10 böcker om Mellanöstern, på Library of Congress han forskar en kommande bok projekt med titeln, ”The Idea of Peace in the Qur’ an.”

Redaktörens anmärkning: den ursprungliga versionen av denna artikel använde termen ”islamisk radikalism” i första stycket. Det har reviderats till ”muslimsk radikalism” på begäran av författaren.