The One Pure Dharma

när hon först mötte Kadampa Buddhism för 20 år sedan gillade Ani Jamgyal att den erbjöd moderna buddhistiska läror anpassade till dagens västerländska samhälle, utan trappings av en annan kultur och dess historia.

”jag har ingen nostalgi för gammal tibetansk feodalpolitik”, säger hon, ” och jag har ingen önskan att lära mig att göra smörte eller äta tsampa.”

Ani Jamgyal, en 63-årig buddhistisk nunna som är dotter till en Baptistminister och bor i bergen utanför Albuquerque, har inget intresse av att blanda sig i tibetansk politik eller resa till öst, för hon säger att det finns tillräckligt med problem här i USA. Som en social rättvisa aktivist som bryr sig om sådana frågor som rasism, invandrarrättigheter och fattigdom, ville hon inte fly in i exotismen och problemen i en annan kultur utan snarare att hitta rena buddhistiska läror som kunde tillämpas på dagens problem. ”Det som drog mig till buddhismen var dess läror, inte allt runt det”, säger Jamgyal.

det är vad hon trodde att hon hade hittat i Kadampa Buddhism, en ny tibetansk buddhistisk tradition som också går under namnet New Kadampa Tradition – International Kadampa Buddhist Union (förkortat till NKT-IKBU, eller bara NKT). New Kadampa Buddhism grundades 1991 i Storbritannien av Geshe Kelsang Gyatso (kärleksfullt kallad Geshe-la av sina lärjungar), en tibetansk lama född 1931 i centrala Tibet, som på 70-talet kom till Storbritannien för att undervisa buddhismen.

många västerlänningar har dragits, som Ani Jamgyal, till nkt: s systematiska studieprogram, som erbjuder en enkel ordinationsprocess och böcker som förklarar buddhistisk filosofi och övning i termer som lätt kan förstås av västerländska publik. NKT har varit så framgångsrik i att locka västerländska utövare att det redan är en av de största buddhistiska traditionerna i Storbritannien och växer i USA och globalt, med 1,200-centra som för närvarande är öppna över hela världen och nya centra öppnas hela tiden. Just i år har nya nkt-tempel och centra öppnat i Boston; Washington, DC; Fort Lauderdale; Oslo; och Paris. Det internationella Kadampa Retreat Center nära Grand Canyon i Arizona, som öppnade sina dörrar i juni 2017, har påbörjat byggandet av det femte Kadampa World Peace Temple, som kommer att sitta nära tusen tillbedjare. Organisationen har också expanderat snabbt i länder som Mexiko och Brasilien, och NKT: s unika kanon av texter har publicerats på engelska, spanska, portugisiska, tyska, franska och kinesiska.

till skillnad från de flesta buddhistiska traditioner ber NKT ordinerade medlemmar att bara ta tio löften, som enligt Kelsang Gyatso ersätter alla hundratals löften som vanligtvis krävs av ordinerade buddhister. ”Om det inte var för NKT”, säger Ani Jamgyal, ” skulle jag förmodligen inte ha valt att bli nunna.”

men Jamgyal upptäckte att NKT inte var så långt borta från ”feodal tibetansk politik” som hon hade hoppats. Genom att gå med i NKT, hon var i själva verket dras in i en religiös konflikt dejting tillbaka århundraden och hade av misstag blivit medlem i en organisation som har anklagats för att vara sekteristisk, kontroversiell, och så sysslar med religiös renhet att det har isolerat sig från den bredare buddhistiska världen. Det visade sig att Jamgyal som medlem av NKT förväntades fördöma Dalai Lama och avvisa alla andliga lärare förutom Kelsang Gyatso, som av många nkt-medlemmar ses som den enda innehavaren och Frälsaren av ren dharma.

”Kelsang Gyatso är källan till all auktoritet i NKT”, säger David Kay, en brittisk forskare som skrev sin doktorsavhandling om organisationens bildande. ”NKT presenterade sina böcker som utstrålningar av en Buddhas sinne.”

Kelsang Gyatsos beslut att dela sig från det tibetanska buddhistiska etablissemanget och skapa en ny tradition var i själva verket kulminationen på en gammal konflikt om en skyddsgud associerad med Gelug-skolan som heter Dorje Shugden. Shugden har anförtrotts att bevaka renheten i lärorna från 14-talets mästare Je Tsongkhapa och sägs straffa och terrorisera egensinniga munkar som intresserar sig för lärorna från konkurrerande buddhistiska skolor. Gelug buddhister ser Tsongkhapa som en reformator som återställde renheten i Buddhas doktrin i Tibet efter att andra buddhistiska skolor hade förlorat sin väg. Den Gelug skolan var ursprungligen en liten rörelse som utmanade äldre tibetanska buddhistiska skolor, men det växte snabbt i popularitet och i den 17: e århundradet, under ledning av den 5: e Dalai Lama, blev den dominerande buddhistiska ordningen i Tibet.

”det har alltid varit en starkt sekteristisk ström i Gelug Buddhism”, säger Georges Dreyfus, professor i religion vid Williams College som är den första västerlänningen som har avslutat Geshe Lharampa-examen, den mest avancerade tibetanska buddhistiska akademiska examen, i Dharamsala. Dreyfus förklarar att Dorje Shugden redan existerade som en mindre vred gudom i Gelug tradition av 17-talet. Men med den ökade populariteten, i början av 20-talet, av den ekumeniska Rim-rörelsen, som hävdar att olika tibetanska buddhistiska traditioner alla erbjuder lika giltiga vägar till dharma, kände den konservativa Gelug-eliten att Gelug-skolans överhöghet hotades. Pabongka, en inflytelserik Gelug-munk i Lhasa, främjade dyrkan av Dorje Shugden för att bevara Gelug-renhet och avskräcka Gelug-munkar från att anta Rim-rörelsens inkluderande filosofi. Pabongka överlämnade sina sekteristiska åsikter till sin lärjunge Trijang Rinpoche, som senare blev den nuvarande Dalai Lamas juniorhandledare och introducerade den unga Dalai Lama För Dorje Shugden.

allt förändrades när Dalai Lama flydde till Indien 1959 för att undkomma den kinesiska ockupationen. I exil drog Dalai Lama slutsatsen att tibetansk enhet var viktigare än Gelug-traditionens överhöghet och renhet, och han antog den inkluderande utsikten över Rim Kazaki-rörelsen. Spänningarna byggdes stadigt när han distanserade sig från Dorje Shugden. Så småningom krävde han att Gelug-utövare avstod från att dyrka gudomen helt, vilket orsakade en spricka i Gelug-skolan. Ett antal Gelug lamas i det tibetanska exilsamhället, de flesta av dem discipliner av Trijang, vände sig mot Dalai Lama.

” vissa nkt-utövare är helt säkra på att detta är den sista möjligheten att hitta ren Buddhism i världen, och att allt annat är korrupt.”

bland de mest högljudda av demonstranterna var Kelsang Gyatso, som ursprungligen hade skickats till England för att undervisa Gelug Buddhism och som under tiden hade fått lojalitet hos ett antal engagerade studenter. Kelsang Gyatso blev så upprörd av Dalai Lamas avslag på Dorje Shugden att han bestämde sig för att dela sig från den vanliga Gelug-etableringen och förgrena sig på egen hand. Med hjälp av sina äldre lärjungar översatte han nyckeltexterna i sin släkt till engelska och skapade 1991 en helt västerländsk tradition där han var den enda tibetanska: den nya Kadampa-traditionen, uppkallad efter den medeltida tibetanska Kadamskolan som senare utvecklades till Gelug-traditionen.

David Kay säger att nkt ser Kelsang Gyatso som en figur som liknar Atisha, den 11-talets Bengaliska buddhistiska salvia som grundade Kadamskolan och skyddade den rena dharma genom att överföra sina läror i Tibet medan buddhismen var i nedgång i sin inhemska Bengal.

”vissa utövare är helt säkra på att detta är den sista möjligheten att hitta ren Buddhism i världen, och att allt annat är korrupt”, säger Kay. Han har stött på nkt-lärjungar som inte bara undvek lärorna från andra buddhistiska skolor utan också inte ens skulle läsa de engelska översättningarna av texter av Kelsang Gyatsos egna lärare, eftersom de sa att de misstrode någon text som inte var av Kelsang Gyatso själv.

Kelsang Gyatsos egna texter följer vanliga konservativa Gelug-läror, men en gång transporterad till väst togs Gelug-betoningen på ren härstamning till det yttersta. Nkt-lärare förväntas till exempel memorera Kelsang Gyatsos texter så att de troget kan reproducera hans läror utan att förvirra eleverna med felaktiga tolkningar.

”att undervisa är att i huvudsak ges ett manus”, säger Gen Kelsang Wangden, en 44-årig munk som är bosatt lärare i Menlha Kadampa Buddhist Center i Lambertville, New Jersey, och tillägger att de läror han har fått är ” riktigt tydliga och verkligen effektiva och vackra.”

1996, när Dalai Lama instruerade tibetanska buddhister att avstå från att dyrka Dorje Shugden och fördömde gudomen som ”en illvillig ande som uppstod av missriktade avsikter”, provocerade han shugden-hängivna raseri. (Samma år utvisades Kelsang Gyatso officiellt från Sera Je Monastic University i Indien; utvisningsmeddelandet läste att han utvisades för ”uppenbart skamlösa galna uttalanden som attackerade med grundlös förtal Hans Helighet Dalai Lama.”) NKT, som hade placerat Dorje Shugden i centrum för sin tillbedjan—Kelsang Gyatso anser Dorje Shugden en buddha—organiserad demonstrationer och brevskrivningskampanjer för att fördöma Dalai Lamas ” religiösa förtryck.”Tjugo år senare, 2015, rapporterade Reuters att NKT stod bakom en protestgrupp, International Shugden Community, som organiserade demonstrationer mot Dalai Lama när han besökte USA. Vid varje destination på sin tur möttes Dalai Lama av grupper av demonstranter-många av dem nkt-medlemmar-som hecklade honom med slagord som ”False Dalai Lama, ge religionsfrihet!”och” Dalai Lama, sluta ljuga!”

”Geshe-la var en del av en tradition som förlorades i Tibet, precis som den tibetanska exilregeringen själv är förlorad nu”, säger Gen Kelsang Chonden, en lång tid Brittisk lärjunge till Kelsang Gyatso, och när jag såg honom, bosatt lärare i Bodhisattva Kadampa Meditation Center i Brighton, England. Han hade besökt US Festival 2017 på Us Kadampa World Peace Temple i Glen Spey, New York, som var värd för NKT-medlemmar från hela världen. Klädd i långa rödbruna tibetanska kläder satt Gen Chonden på tempelstegen och pratade om buddhismens nedgång i Tibet. Han sa att Dalai Lama inte bara har förrått sin egen lärare och tradition utan också vill ”tvinga andra att överge den traditionen också” och hänvisar naturligtvis till Dalai Lamas ståndpunkt om Dorje Shugden.

NKT själv påverkas inte direkt av Dalai Lamas avslag på Shugden, men Chonden säger att organisationen måste protestera mot Dalai Lamas inställning till Shugden eftersom miljontals Shugden-hängivna lider förföljelse och har bett NKT om hjälp för att förhindra förstörelsen av deras tradition. Det finns verkligen bevis för att Dorje Shugden-hängivna i det tibetanska exilsamhället är socialt stigmatiserade och marginaliserade. Nkt: s påståenden om förföljelse är dock väldigt överdrivna, och Amnesty International har avböjt att undersöka NKT: s påstående om brott mot mänskliga rättigheter mot Shugden-tillbedjare, med hänvisning till brist på bevis. Faktum är att hängivenhet till Dorje Shugden uppmuntras av myndigheterna i kinesisk-kontrollerade Tibet—2015 publicerade Reuters en artikel som avslöjade Kinas användning av Shugden-konflikten för att undergräva Dalai Lama och positionera sig för att kontrollera valet av hans nästa inkarnation.

fortfarande insisterar Chonden på att Dalai Lama undertrycker religionsfriheten och förstör sin egen andliga härstamning. ”I det tibetanska exilsamhället i Indien har buddhismen blivit politiserad”, säger han. ”Vi är tacksamma för att Geshe-la har bevarat de rena Mahayana-lärorna för oss.”

efter flera år i NKT insåg Ani Jamgyal äntligen att Kelsang Gyatsos strid med Dalai Lama innebar att han förväntade sig att hans lärjungar skulle kampanj offentligt mot Dalai Lama och den tibetanska regeringen i exil. 2011 beslutade Jamgyal att avstå från organisationen. Hon hade försökt att ignorera Shugden-konflikten eftersom hon uppskattade tydligheten i Kelsang Gyatsos läror, men det blev omöjligt att skilja lärorna från den politik som följde med dem.

”en del av det var att inse hur helt isolerad den gruppen är från resten av hela den buddhistiska världen”, säger Jamgyal. ”Det kändes som om jag gjorde något styggt när jag läste böcker av andra lärare, inklusive hans helighet—och det är bara galet att läsa dharma fick mig att känna mig som om jag var 16 och röka en joint bakom ett garage!”

Renato Barajas, en munk från Mexiko som ordinerade i NKT 2013 och lämnade organisationen 2017, hade en upplevelse som liknar Jamgyal ’ s. han säger att medan NKT verkar nykomlingar som en öppen, välkomnande organisation, blir den alltmer restriktiv och kontrollerande när utövare dras inuti. ”NKT har två olika ansikten: en är för media och allmänheten, och den andra är för folket i NKT,” säger han.

Kelsang Gyatso, som fyllde 87 år i juni 2018, drog sig ur det offentliga livet 2013 och har inte sett offentligt sedan dess; NKT leds nu av hans äldre lärjungar. En general Spiritual Director väljs för en åttaårsperiod för att övervaka den andliga utvecklingen av traditionen. Den nuvarande regissören är Gen-la Kelsang Dekyong, en brittisk nunna som har studerat med Kelsang Gyatso i över 30 år. Neil Elliott, Kelsang Gyatsos ursprungliga” hjärt-lärjunge”, var tvungen att ge upp sina kläder 1996 för att han bröt sitt klosterlöfte om celibat. (Elliott drev nkt-lärarutbildningen som lekman tills han återupptog som munk i April 2017 med namnet Gen-la Kelsang Thubten; han har nu tagit en roll som seniorlärare.) Trots Kelsang Gyatsos reclusiveness är Geshe-la dock fortfarande organisationens ultimata auktoritet och förblir närvarande i hans skrifter.

enligt Barajas berättas avancerade nkt-lärjungar att Kelsang Gyatso är en buddha som vakar över dem och styr deras liv. Han är vördad som en ofelbar källa till visdom, och vissa lärjungar har till och med spekulerat i att han kan vara den tredje Buddha, som skulle höja honom till samma andliga nivå som Je Tsongkhapa, som många Gelug-buddhister anser vara den andra Buddha, och samma nivå som Siddhartha Gautama, den första Buddha.

kritiker av nkt säger att en sådan hängivenhet till Kelsang Gyatso är ohälsosam—de hävdar faktiskt att en sådan trossäkerhet kräver en sluten sinne som för många verkar på sin plats i en modern, pluralistisk Värld. Geshe Dakpa Topgyal, för en, är försiktig.

”ingen kan hävda att han är den enda som vet sanningen”, säger Topgyal, en Gelug-munk med en Geshe-examen från Drepung monastery i Indien som nu leder Charleston Tibetan Society i South Carolina enligt Rim Kambodjas filosofi. ”Problemet är att Kelsang Gyatso vill att hans lärjungar ska se honom som den enda legitima, den enda som är kvalificerad. Det finns inget utrymme för kritiskt tänkande. Detta är farligt i alla aspekter!”Geshe Topgyal påpekar att Buddha själv varnade för ”blint klamrar sig fast vid sin egen syn och tanke.”

denna fara är inte bara teori-NKT: s modus operandi har lett till flera verkliga konsekvenser för sina medlemmar. Tidigare nkt-medlem Jamie Kostek, som gick med i nkt sangha i Seattle 2007, när hon var 24 och lämnade 2012, har personligen observerat farorna med blind hängivenhet. ”Alla ser så glada ut när du kommer in”, säger Kostek. ”Du har ingen aning om allt lidande som händer bakom kulisserna.”Hon säger att hon kände sig pressad att ständigt övertyga sig om att hon var lycklig i NKT, för olycka är ett tecken på andlig misslyckande. ”Och vi kände oss verkligen lyckliga att ha dessa läror,” säger hon, ”för att vi ständigt fick höra att detta är den enda vägen som leder till nirvana.”Hon trodde att om hon helt ägnade sig åt Geshe-la, skulle hon uppnå upplysning om tre år, tre månader och tre veckor. ”Då, när du fortfarande inte är upplyst, är du övertygad om att du gjorde något fel och inte ägnade tillräckligt med dig själv till Geshe-la,” förklarar hon. ”Så du blir ordinerad eller ger bort alla dina pengar för att bevisa att du är värdig.”Kostek hade inga pengar att ge, men hon frivilliga ofta 35 timmar per vecka för organisationen medan hon höll ett jobb och tog hand om sin unga son. ”Jag kände att jag var tvungen att göra det för att få andlig förtjänst”, säger hon och tillägger att hon arbetade sig i sådan utmattning, hon hade inte ens tid att meditera.

men Kostek började ifrågasätta NKT när hon märkte hur organisationen behandlade sina mest utsatta medlemmar. Hon säger att några av de ordinerade människorna i hennes samhälle som kämpade med allvarliga psykiska sjukdomar uppmuntrades att gå av sina mediciner och försöka läka sig genom andlig övning. Hon berättar också historien om en äldre nunna som hade uppmuntrats att sälja sitt hus och donera intäkterna till NKT—och sedan betalat hyra för att bo i en källare vid NKT center. Kostek förklarar att det var konstant tryck i NKT att bidra till sitt internationella Tempelprojekt, som syftar till att bygga Kadampa-tempel runt om i världen.

” när du fortfarande inte är upplyst är du övertygad om att du inte ägnade tillräckligt med dig själv till Geshe-la.”

enligt INFORM, en brittisk ideell organisation som undersöker nya religiösa rörelser, har NKT: s ekonomi i Storbritannien kunnat växa genom kloka fastighetsinvesteringar finansierade av medlemsdonationer och fastigheter återställda genom volontärbyggnadsarbete. Men när medlemmarna har talat för att ifrågasätta beslut eller missförvaltning har nkt: s ledarskap varit ovilligt att lyssna. INFORM rapporterar också att NKT regelbundet har försökt tysta kritiker genom att använda Brittiska förtalslagar som ett hot. (I ett sådant fall tvingades den brittiska buddhistiska forskaren Gary Beesley att dra tillbaka en bok om NKT strax före publiceringsdatumet.)

trots detta tryck förblir vissa kritiker av NKT uttalade. En är Tenzin Peljor, en före detta nkt-utövare från Tyskland som, efter att ha varit involverad i NKT i mer än fem år, lämnade traditionen och omordnades som munk med Dalai Lama. Tenzin Peljor, som säger att han nu lutar sig mot rim-Brasiliens filosofi, har under en tid drivit en blogg som heter Struggling with Difficult Issues, där han har tagit upp kontroversiella ämnen i tibetansk Buddhism.

Tenzin berättar att när han fortfarande var i NKT han själv brukade blunda för problem i samhället, eftersom han höll fast vid tanken att han var tvungen att upprätthålla en ”fredlig sinnestillstånd.”

” de fortsätter att berätta för dig att du har speciell karma för att ha blivit en del av denna exceptionellt rena tradition,” säger han, ”och då blir ditt ego hooked, och du blir vilseledande eftersom du är avskuren från den vanliga buddhismen och andra källor som kan korrigera din illusion. Och efter att du har begått 10 eller 12 år tar det enormt mod att erkänna att du gjorde ett misstag.”

Tenzin Peljor har starka åsikter om Kelsang Gyatso själv. Han beskriver nkt-ledaren som en narcissistisk personlighet som ser sig själv som den enda Frälsaren av ren Buddhism. ”Hans sinne är uppenbart i nkt: s kultur”, säger Tenzin och tillägger att resultatet är en organisation som är så fixerad vid att sprida Kelsang Gyatsos läror att den är villig att offra sina utövares välbefinnande för att expandera och locka nya studenter.

” Detta är en personlighetskult”, säger Tenzin.

vid kontakt för ett svar skrev en representant för NKT: s amerikanska huvudkontor: ”enligt nkt: s konstitution kan NKT inte vara inblandad i politisk aktivitet. Av denna anledning accepterar NKT inga förfrågningar om intervjuer.”

”NKT är slutresultatet av en lång bana av radikalisering”, säger Professor Dreyfus från Williams College. Han minns Kelsang Gyatso som någon som hade ett rykte som en lärd munk, och säger Gyatsos tidigare kollegor är förbryllad. ”Det hela är bisarrt. Kelsang Gyatsos böcker är bra. Han är smart. Han är lärd, han är en bra utövare”, säger Dreyfus. ”Många tibetaner som kände honom sa till mig att de inte förstår. De trodde att de kände honom, men nu har de ingen aning om vad han gör.”

Dreyfus är övertygad om att om Trijang Rinpoche levde, skulle han ogilla vad som blev av hans tidigare elev. ”Jag kände Trijang Rinpoche mycket bra, och jag vet att han skulle bli positivt förskräckt av NKT om han levde nu”, säger Dreyfus. ”Det är otänkbart att han skulle ha tillåtit detta att hända.”

för sin del, när Ani Jamgyal lämnade NKT, ville hon förbli en nunna och så hittade en ny lärare, som omordnade henne: Thrangu Rinpoche, en Kagyu-lärare som tillhör den ekumeniska Rim Kazaki-rörelsen. Jamgyal säger att hon blev rörd när hon först dök upp på en undervisning och fick höra att hon inte behövde oroa sig för att behöva avstå från Kelsang Gyatso för att bli en lärjunge till Thrangu Rinpoche. ”Vi är inte sekteristiska”, blev hon tillsagd. ”Enligt vår uppfattning har du helt enkelt expanderat utåt från NKT för att inkludera oss.”

återgången till” rätt ”eller” ren ” dharma är en som buddhister har sökt ända sedan Buddhas död.

Jamgyal uppskattar fortfarande hur mycket hon lärde sig av Kelsang Gyatsos skrifter, och hon insisterar på att hon inte har stött på några vanliga buddhistiska läror som strider mot Kelsang Gyatsos böcker. Men hennes erfarenhet i NKT har gjort henne misstänksam mot buddhistiska samhällen. Hennes takeaway är att det alltid finns potential för missbruk och sekterism i alla religiösa samhällen. Hon är nu ovillig att anpassa sig för nära någon speciell tradition och föredrar att förbli en ensam utövare.

” jag förstår inte hela denna konflikt. Och jag bryr mig inte,” säger hon. ”Jag vill bara förstå vad Buddha sa.”

många kommer att känna igen sina egna förhoppningar i Jamgyals strävan. Återgången till” rätt ”eller” ren ” dharma är en som buddhister—inklusive de i väst—har sökt på olika sätt och i varierande grad ända sedan Buddhas död. NKT är kanske bara ett särskilt extremt exempel, en organisation vars ideologi delvis har blomstrat för att dess medlemmar kommer från en social miljö där buddhismen fortfarande är ny—vilket innebär att de kommer till NKT saknar ett bredare perspektiv på buddhistisk historia. Sedan, när de avskräcks från att engagera sig i buddhismens bredare dialog, förblir deras åsikter smala.

till alla som söker efter den enda Sanningen har Georges Dreyfus ett svar: ”lycka till med det!”Han förklarar att även de tidigaste buddhistiska texterna kanske inte återspeglar Buddhas exakta ord, eftersom de komponerades långt efter att Buddha hade gått bort. ”Vad vi är kvar med är inte vad Buddha sa utan hur Buddhas tankar och praxis har utnyttjats och överförts av de olika buddhistiska traditionerna”, säger Dreyfus. Han ser detta inte som ett problem, utan som en vacker intellektuell rikedom som har spridit sig från Buddhas ursprungliga läror. Naturligtvis ger denna rikedom inte ett tydligt svar om vad Buddha lärde, och dess glans dämpas av århundraden av religiös polemik och konflikter. Det är därför Dreyfus råder utövare att utbilda sig om buddhismens historia och positionerna för den tradition de väljer att följa—”så att de kan skilja lärorna från det politiska bagaget som följer med det.”

De Röda Lamorna: Politiken som spelas i Dorje Shugden-konflikten

när Dalai Lama 1996 uppmanade tibetaner att avsluta dyrkan av Gelug protector gudom Dorje Shugden, avsåg han att stärka tibetansk enhet och främja harmoni mellan de olika tibetanska buddhistiska skolorna. Men även om majoriteten av Gelug-samhället stod vid sidan av Dalai Lama, vägrade andra att ge upp sin dyrkan av Dorje Shugden. Dessa munkar, utvisade från vanliga Gelug-kloster och marginaliserade i det tibetanska exilsamhället, har etablerat rivaliserande kloster och sökt nya samhällen för att stödja deras läror. Kelsang Gyatso, grundaren av NKT, är en av dessa munkar, men det finns många fler. De flesta av dem delar en släktlinje som spårar tillbaka till Trijang Rinpoche, Dalai Lamas tidigare lärare och en engagerad Shugden-hängiven.

enligt den franska Tibetologen Thierry Dodin har ”Shugden lamas” fått stöd på platser som Mongoliet, Malaysia, Hong Kong och Taiwan. Vissa har utvecklat en varm relation med Kinas regering, som har anammat konflikten för att försvaga Dalai Lama. Även om kommunistpartiet är sekulärt, kontrollerar det strikt religiös tillbedjan och har främjat Dorje Shugden i kinesiskt kontrollerat Tibet. Det har rapporterats att partiet har behandlat framstående Shugden lamas som hedrade gäster och att Shugden-aktivister har fått hemligt stöd. Kina kontrollerar också sin egen valda Panchen Lama, historiskt den näst mest kraftfulla lama i Gelug-linjen, som traditionellt spelar en nyckelroll för att erkänna nästa Dalai Lama. Enligt Dodin har den unga Panchen Lama utbildats av Shugden lamas utvalda av den kinesiska regeringen.