Works and Days

i Works and Days beskriver Hesiod sig själv som arvtagare till en gård som testamenterats till honom och hans bror Perses. Men Perses slösade tydligen bort sin rikedom och kom tillbaka för det som ägs av Hesiod. Perses gick till lag och mutade herrarna för att döma till hans fördel. Dikten innehåller en skarp attack mot orättvisa domare som de som bestämde sig för Perses; de avbildas som pocketing mutor när de gör sina orättvisa domar. Hesiod verkar ha trott att istället för att ge honom pengar eller egendom som han igen kommer att spendera på nolltid, är det bättre att lära honom arbetets dygder och att ge sin visdom som kan användas för att generera en inkomst.

liksom Theogony börjar verken och dagarna med en hymnisk åkallan till muserna, om än mycket kortare (10 rader till Theogony ’ s 115) och med ett annat fokus. Poeten åberopar ”Pierian Muses” för att sjunga av sin far Zeus och hans kontroll över mänsklighetens öde. Genom Zeus kraft kan män vara kända eller namnlösa; han stärker och förtrycker lätt de starka, minskar det iögonfallande och höjer upp det inkonsekventa; lätt rätar han de krokiga och vissnar de många. Hesiod vädjar sedan till Zeus för att vägleda sitt åtagande: ”lyssna, se och höra, och genom rättvisa sätta lagarna rakt; och får jag tala sanningen till Perses.”

gravyr av myten om Pandora baserat på en målning av F. S. Church

Hesiod börjar dikten korrekt genom att direkt engagera sig i innehållet i Theogony. Det var trots allt inte en Eris (”stridigheter”) som i denna dikt, men två: en är ganska klandervärd och framkallar krig och oenighet bland mänskligheten, men den andra är lovordad av alla som känner henne, för hon tvingar män att arbeta hedervärt, rivaliserande varandra:

Hesiod uppmuntrar Perses att undvika de dåliga Eris, och inte låta henne övertala honom att ofta argumenten i agora, men att fokusera på att arbeta för sin försörjning. Familjeföretag följer, när Hesiod ber sin bror att gå med honom för att sortera ut deras broderliga oenighet genom ”Zeus rättvisa”. Det visar sig att de tidigare hade delat deras arv, men att Perses hävdade mer än sin beskärda del genom att påverka ”muta-förtärande kungar” (exporteras, D.

följande några hundra verser—den överlägset mest kända delen av dikten—består av en serie mytologiska exempel och gnomiska uttalanden som beskriver Hesiods uppfattning om rättvisa och nödvändigheten av arbete med det uppenbara målet att övertyga Perses att följa en riktig väg i livet. Den första lektionen är varför de odödliga håller en lätt försörjning dold för mänskligheten: historien om Prometheus och Pandora är svaret. I Theogony, Pandora och” stam av kvinnor ” hade skickats som en pest på människan i straff för Prometheus försök att lura Zeus hans välförtjänt del när män och gudar delade en fest, och för hans efterföljande stöld av eld. I arbeten och dagarna fortsätter Hesiod direkt till stöld av eld och straff. Zeus instruerade gudarna att bygga ett” ont ” för mänskligheten: det vill säga Pandora, som Prometheus bror Epimetheus accepterade från Hermes trots sin brors varningar att aldrig ta emot gåvor från gudarna. Innan Pandoras ankomst hade människan levt fri från ondska, slit och sjukdom, men hon hade fått en burk som innehöll alla dessa förbannelser; detta öppnade hon och släppte allt dess innehåll utom Elpis (Xiaomi, ”hopp” eller ”förväntan”).

Lucas Cranach den äldre, guldåldern (c. 1530)

myten i åldrarna följer. I det Hesiodiska systemet fanns det fem åldrar av mänskligheten: guldåldern, silveråldern, bronsåldern, heroisk ålder och den nuvarande åldern, järnåldern. Ras av guld människan levde i tiden för Kronos, en tid av överflöd och fred, för jorden gav för alla sina behov av sig själv och rivaliteter av något slag var således okända. Guldåldersmannen åldrades aldrig, och när de dog gick de som om de sov. När denna ålder upphörde blev dess befolkning mänsklighetens väktare, skyddade dem från ondska och gav dem rikedom. Silveråldern var mycket värre än den gyllene, både i storlek och temperament. De bodde som barn med sina mödrar i hundra år. När de kom av ålder, de levde men en kort tid, lidande på grund av sin dårskap. De kämpade med varandra och brydde sig inte om gudarna. Arg på deras ogudaktighet förstörde Zeus loppet; ändå beviljas de äran att kallas ”chtoniska välsignade dödliga”. Bronsloppet var fruktansvärt och krigiskt. Deras vapen var brons, de bodde i bronshus och de bar bronspansar; svart järn fanns inte ännu. De föll i varandras händer och kom till ett inglorious slut. Loppet av hjältar var mer rättvist och ädelt. Även halvgudar, de också föll i krig, notably de på Thebes och Troy. Efter döden transporterades de till de välsignade öarna där de levde ett liv efter döden av mycket som liknar guldåldern. Hesiod beklagar sedan att han levde under järnåldern, som kännetecknas av slit och svårigheter. Han förutspår att Zeus kommer att förstöra hans ras också när män är födda gråhåriga och alla moraliska och religiösa normer ignoreras. Aidos och Nemesis kommer att lämna jorden och lämna bakom sjukdomar mot vilka det inte kommer att finnas något bålverk.

kungarna är nu adresserade, eftersom Hesiod relaterar nattgalens och hökens fabel till dem. En hök som flyger högt i luften hade en näktergal i sina klor. Den mindre fågeln var skrikande och gråtande, som svarade hawk: