Værker og dage

i værker og dage beskriver Hesiod sig selv som arving til en gård, der blev testamenteret til ham og hans bror Perses. Imidlertid spildte Perses tilsyneladende sin rigdom og kom tilbage for det, der ejes af Hesiod. Perses gik til loven og bestukkede herrene for at dømme til hans fordel. Digtet indeholder et skarpt angreb mod uretfærdige dommere som dem, der besluttede til fordel for Perses; de er afbildet som bestikkelse i lommen, når de afgiver deres uretfærdige domme. Hesiod synes at have troet, at i stedet for at give ham penge eller ejendom, som han igen vil bruge på ingen tid, er det bedre at lære ham dyderne ved arbejde og at formidle hans visdom, som kan bruges til at generere en indkomst.

ligesom Teogonien begynder værkerne og dagene med en hymnisk påkaldelse til muserne, omend meget kortere (10 linjer til Teogoniens 115) og med et andet fokus. Digteren påberåber sig “Pierian Muses” for at synge om deres far og hans kontrol over menneskehedens skæbne. Mænd kan være berømte eller navnløse; han styrker og undertrykker let de stærke, reducerer det iøjnefaldende og hæver det iøjnefaldende; let retter han det skæve og visner de mange. Hesiod appellerer derefter til seus om at lede sin virksomhed: “Lyt, se og høre, og gennem retfærdighed rette lovene; og må jeg tale sandheden til Perses.”

gravering af myten om Pandora baseret på et maleri af F. S. Church

Hesiod begynder digtet korrekt ved direkte at engagere sig i indholdet af Theogony. Der var trods alt ikke en Eris (“strid”) som i det digt, men to: den ene er ret skyldværdig og fremkalder krige og uenighed blandt menneskeheden; men den anden roses af alle, der kender hende, for hun tvinger mænd til at arbejde ærefuldt og konkurrere med hinanden:

Hesiod opfordrer Perses til at undgå de dårlige Eris og ikke lade hende overtale ham til at hyppige argumenterne i agoraen, men at fokusere på at arbejde for hans levebrød. Familievirksomheden følger, da Hesiod bønfalder sin bror om at slutte sig til ham for at sortere deres broderlige uenighed gennem “retfærdighedens retfærdighed”. Det kommer ud, at de tidligere havde delt deres patrimonium, men at Perses hævdede mere end sin retfærdige andel ved at påvirke “bestikkelsesfortærende konger” (prior, D.

de følgende få hundrede vers—langt den mest berømte del af digtet—omfatter en række mytologiske eksempler og gnomiske udsagn, der skitserer Hesiods opfattelse af retfærdighed og nødvendigheden af arbejde med det tilsyneladende mål at overtale Perses til at følge en ordentlig vej i livet. Den første lektion er, hvorfor de udødelige holder et let levebrød skjult for menneskeheden: historien om Prometheus og Pandora er svaret. I Teogonien var Pandora og” kvindestammen “blevet sendt som en pest over mennesket som straf for Prometheus’ forsøg på at bedrage sin fortjente del, da mænd og guder delte en fest og for hans efterfølgende tyveri af ild. I værker og dage fortsætter Hesiod direkte til tyveri af ild og straf. Det vil sige Pandora, som Prometheus bror Epimetheus accepterede fra Hermes på trods af sin brors advarsler om aldrig at acceptere gaver fra guderne. Før Pandoras ankomst havde mennesket levet fri for ondskab, slid og sygdom, men hun havde fået en krukke, der indeholdt alle disse Forbandelser; dette åbnede hun og frigav alt dets indhold undtagen Elpis (“håb” eller “forventning”).

Lucas Cranach den ældre, guldalderen (c. 1530)

myten om tiderne følger. I Hesiodic-ordningen var der fem aldre af menneskeheden: guldalderen, Sølvalderen, Bronsealderen, heroisk alder og den nuværende alder, jernalderen. Race of gold man levede i Cronus tid, en alder af overflod og fred, for Jorden gav for alle deres behov af sig selv og rivalisering af enhver art var således ukendt. Guldaldermanden blev aldrig ældre, og da de døde, gik de som om de sov. Da denne alder sluttede, blev dens befolkning vogtere for menneskeheden, beskytter dem mod ondskab og giver dem rigdom. Sølvalderen var meget værre end den gyldne, både i statur og temperament. De levede som børn med deres mødre i hundrede år. Når de blev voksne, levede de kun en kort tid og led på grund af deres tåbelighed. De kæmpede med hinanden og havde ikke noget imod guderne. Vred på deres ugudelighed ødelagde han løbet; alligevel får de æren af at blive kaldt “chtoniske velsignede dødelige”. Brons løb var frygtindgydende og krigslignende. Deres våben var kobber, de boede i bronshuse, og de bar bronspanser; sort jern eksisterede endnu ikke. De faldt i hinandens hænder og kom til en inglorious ende. Heltenes race var mere retfærdig og ædel. Selvom halvguder, de også faldt i krig, især dem på Theben og Troy. Efter døden blev de transporteret til de velsignede øer, hvor de levede et liv efter døden, der lignede guldalderen. Hesiod beklager derefter, at han levede i jernalderen, som er kendetegnet ved slid og modgang. Han forudser, at han også vil ødelægge sin race, når mænd bliver født gråhårede, og alle moralske og religiøse standarder ignoreres. Aidos og Nemesis vil forlade jorden og efterlade sygdomme, mod hvilke der ikke vil være noget bolværk.

kongerne er nu adresseret, da Hesiod fortæller nattergalens og haukens fabel til dem. En høg, der flyver højt i luften, havde en nattergal i sine kløer. De mindre fugl, der var skrig og gråd, som svarede høg: