Ti sacrifichi?
I sacrifici sono tipicamente richiesti quando i valori sono in conflitto: due cose preziose non possono essere entrambe avute e una deve essere abbandonata per il bene dell’altra. Ma non tutti i sacrifici sono auto-sacrifici. Ad esempio, la persona che rinuncia a qualcosa che avvantaggia la propria auto per un beneficio maggiore per la propria auto—lasciando il comfort di una casa spaziosa per vivere in un piccolo appartamento più vicino al lavoro—fa un sacrificio ma non un sacrificio di sé.
Per qualcosa di conte come un caso di auto-sacrificio:
- che cosa è sacrificato devono costituire un vantaggio, o la materia a sé, in qualche senso più forte di quello che per il bene di chi/che si è sacrificato; e,
- il sacrificio deve essere fatto per il bene di qualcosa o di qualcuno.
C’è qualche ambiguità intenzionale in questa definizione, perché ‘costituire’, ‘beneficio’ e ‘importa a’ sono tre diverse possibilità. Si può dire che qualcosa costituisca qualcuno se è il loro sé o è parte di ciò che è il loro sé. Un sacrificio è di qualcosa che costituisce il sé se qualcuno sacrifica la propria vita, o, per esempio, la propria memoria, le proprie membra o organi, la propria dignità, la propria identità, la propria integrità o le proprie capacità di base. Qualcosa avvantaggia qualcuno se è qualcosa che è nel loro interesse personale strettamente compreso di avere o mantenere. Per esempio, qualcuno che rinuncia a un’opportunità per un colloquio di lavoro, o le loro risorse, o il loro comfort fisico, è normalmente inteso per sacrificare qualcosa di utile per loro come individuo. Qualcosa conta per qualcuno se è qualcosa che è importante per loro, qualcosa che si preoccupano, che apprezzano, o amore, o sono impegnati a. Se le persone possono avere l’obbligo di fare un certo sacrificio di sé, potrebbero essere obbligate a sacrificare qualcosa che conta per loro; potrebbero anche essere obbligate a sacrificare ciò che è più importante per loro di qualsiasi altra cosa.
Per esempio, i genitori che affermano il loro figlio adulto decisione di partecipare in un pericoloso, anche in pericolo di vita, l’intervento umanitario sono disposti a sacrificare il loro bambino, che ama più di ogni altra cosa, per il bene degli obiettivi meritevoli di intervento. La persona che sceglie di partecipare a questo tipo di azione pericolosa fa chiaramente un sacrificio di sé (della propria sicurezza e forse della propria vita), ma lo fanno anche quelli che li amano, in virtù del sacrificio di ciò che conta per loro di più, e farlo per il bene di qualcuno o qualcos’altro.
Ciò che costituisce il sé, o ciò che beneficia il sé, potrebbe anche avere importanza per il sé, o potrebbe non esserlo. E ciò che conta per il sé potrebbe anche costituire o beneficiare il sé, o non potrebbe. Anche se ciò che costituisce o avvantaggia il sé è importante per il sé, qualcuno o qualcos’altro potrebbe importare di più.
Se fossimo egoisti psicologici, allora solo noi stessi (o il nostro benessere, e così via) importerebbe non strumentalmente per noi; tutto ciò che valutavamo costituirebbe (in parte) o gioverebbe a noi stessi. Tuttavia, noi (cioè la maggior parte di noi) non siamo egoisti psicologici; in genere apprezziamo sia in modo egoistico che altruistico, oltre che imparzialmente. Ecco perché qualcosa che non costituisce né ci avvantaggia in modo strettamente egoistico può ancora avere importanza per noi. Quando apprezziamo qualcosa (o qualcuno) più di quanto apprezziamo il nostro sé, e quando siamo costretti a scegliere tra ciò che costituisce o beneficia il nostro sé e ciò che conta di più per noi, possiamo proteggere ciò che conta di più per noi piuttosto che il nostro sé. Questo sembrerà ovvio per ogni genitore che si lavora fino allo sfinimento in modo che il loro bambino possa avere una vita migliore, o chissà che morirebbero prontamente per il loro bambino. Quando è chiaro che ciò che conta di più per noi è ciò che conta davvero di più—che ciò che più apprezziamo è ciò che è più prezioso—è anche chiaro che sacrificare per il bene di ciò che conta di più per noi è giustificato, anche se può essere ancora tragico.
I casi di sacrificio di sé sono complicati perché una persona potrebbe non apprezzare il proprio sé, o qualcos’altro che conta per loro, nel modo in cui in un certo senso dovrebbero. Potrebbero sopravvalutare o sottovalutare il proprio sé; o, qualunque cosa (o chiunque) altro importa di più per loro potrebbe non essere ciò che (o chi) conta davvero di più. Questo può portare a sacrificarsi quando non dovrebbero, o a non sacrificarsi quando dovrebbero.
Non dovremmo dare per scontato che ciò che conta di più per noi è ciò che conta davvero di più. Quando qualcosa va storto nel processo di formazione dei nostri valori, dovremmo essere sospettosi di qualsiasi valore finiamo con. Le donne che sono state socializzate dalle norme di genere coercitive per essere particolarmente altruistiche potrebbero non apprezzare abbastanza i loro sé individuali, perché qualcosa è andato storto nel modo in cui i loro valori sono stati modellati. I” buoni ” potrebbero avere un sistema di valori similmente altruistico, non (necessariamente) a causa di norme di genere coercitive, ma a causa di una sorta di altruismo patologico. Ma ci sono altri che sbagliano nella direzione opposta: non sacrificarsi abbastanza, ad esempio, agendo per avvantaggiare ingiustamente le proprie famiglie pur non lavorando politicamente per rendere non disponibili i meccanismi di accaparramento di opportunità. In quest’ultimo caso, forse l’ansia di sapere se coloro che amano se la passerebbero abbastanza bene sotto norme più egualitarie contamina il modo in cui si formano i valori.
Non c’è una risposta facile alla domanda su ciò che conta di più, specialmente quando c’è un conflitto tra due cose che contano davvero. Ma per sapere se ci stiamo sacrificando troppo, o non abbastanza, dobbiamo almeno aprire la domanda.