Är Du Självuppoffrande?
uppoffringar krävs vanligtvis när värden står i konflikt-två värdefulla saker kan inte båda fås och en måste ges upp för den andras skull. Men inte alla uppoffringar är självuppoffringar. Till exempel, den person som ger upp något som gynnar sig själv för någon större nytta för sig själv—lämnar komforten i ett rymligt hus för att bo i en liten lägenhet närmare arbetet—gör ett offer men inte ett självuppoffring.
för något att räkna som ett fall av självuppoffring:
- det som offras måste utgöra, gynna eller betyda för jaget i någon starkare mening än det för vem/vilket det offras; och
- offret måste göras för någon eller något annat.
det finns viss avsiktlig tvetydighet i denna definition, eftersom ’utgör’, ” fördel ’och’ materia till ’ är tre olika möjligheter. Något kan sägas utgöra någon om det är deras själv eller är en del av det som är deras själv. Ett offer är något som utgör jaget om någon offrar sitt liv, eller till exempel deras minne, deras lemmar eller organ, deras värdighet, deras identitet, deras integritet eller deras grundläggande kapacitet. Något gynnar någon om det är något som ligger i deras snävt förstådda egenintresse att ha eller behålla. Till exempel, någon som ger upp en möjlighet till en anställningsintervju, eller deras resurser, eller deras fysiska komfort, vanligtvis förstås att offra något fördelaktigt för dem som individ. Något är viktigt för någon om det är något som är viktigt för dem, något som de bryr sig om, att de värdesätter, eller kärlek, eller är engagerade i. Om människor kan ha en skyldighet att göra ett visst självuppoffring, kan de vara skyldiga att offra något som är viktigt för dem; de kan till och med vara skyldiga att offra det som är viktigare för dem än någonting annat.
föräldrar som bekräftar sitt vuxna barns beslut att delta i en farlig, till och med livshotande, humanitär intervention är till exempel villiga att offra sitt barn, som de älskar mer än någonting, för de värdiga målen för interventionen. Den som väljer att delta i denna typ av farlig handling gör tydligt ett självuppoffring (av egen säkerhet och kanske deras liv), men det gör de som älskar dem, i kraft av att offra det som är viktigast för dem och göra det för någon eller något annat.
vad som utgör jaget, eller vad som gynnar jaget, kan också betyda för jaget, eller kanske inte. Och det som är viktigt för jaget kan också utgöra eller gynna jaget, eller kanske inte. Även om vad som utgör eller gynnar jaget är viktigt för jaget, kan någon eller något annat betyda mer.
om vi var psykologiska egoister, skulle bara våra egna (eller vårt välbefinnande, och så vidare) betyda icke-instrumentellt för oss; allt som vi värderade skulle antingen (delvis) utgöra eller gynna oss själva. Men vi (det vill säga de flesta av oss) är inte psykologiska egoister; vi värderar vanligtvis på både egoistiska och altruistiska sätt, såväl som opartiskt. Det är därför som något som varken utgör eller gynnar oss på ett snävt självintresserat sätt fortfarande kan betyda för oss. När vi värderar något (eller någon) mer än vi värderar vårt eget jag, och när vi tvingas välja mellan vad som utgör eller gynnar vårt själv och det som betyder mest för oss, kan vi skydda det som betyder mest för oss snarare än vårt eget jag. Detta kommer att verka uppenbart för varje förälder som arbetar sig till utmattning så att deras barn kan få ett bättre liv, eller vem vet att de lätt skulle dö för sitt barn. När det är uppenbart att det som betyder mest för oss är det som verkligen betyder mest—att det vi värderar mest är det som är mest värdefullt—är det också klart att det är motiverat att offra för det som betyder mest för oss, även om det fortfarande kan vara tragiskt.
fall av självuppoffring är komplicerade eftersom en person kanske inte värderar sitt eget jag, eller något annat som är viktigt för dem, på det sätt som de i någon mening borde. De kan övervärdera eller undervärdera sitt eget jag; eller vad som helst (eller vem) som är mest viktigt för dem kanske inte är vad (eller vem) som verkligen betyder mest. Detta kan leda till deras självuppoffring när de inte borde, eller misslyckas med självuppoffring när de borde.
vi bör inte ta för givet att det som betyder mest för oss är det som verkligen betyder mest. När något går fel i processen att bilda våra värderingar, bör vi vara misstänksamma för vilka värden vi slutar med. Kvinnor som har socialiserats av tvingande könsnormer för att vara särskilt självuppoffrande kanske inte värderar sina individuella jag tillräckligt, för att något har gått fel i hur deras värderingar formades. ”Do-gooders” kan ha ett liknande självuppoffrande värdesystem, inte (nödvändigtvis) på grund av tvingande könsnormer, utan på grund av en slags patologisk altruism. Men det finns andra som felar i motsatt riktning: inte självuppoffrande nog, till exempel genom att agera för att orättvist gynna sina egna familjer samtidigt som de inte arbetar politiskt för att göra mekanismerna för att hamstra möjligheter otillgängliga. I det här sista fallet kanske ångest om huruvida de de älskar skulle klara sig tillräckligt bra under mer jämlika normer försvårar hur värden bildas.
det finns inget enkelt svar på frågan om vad som betyder mest, särskilt när det finns konflikt mellan två saker som verkligen spelar roll. Men för att veta om vi offrar för mycket, eller inte tillräckligt, måste vi åtminstone öppna frågan.