fondatorii democrației unsung / Partea 1: democrația lui Cleisthenes

Imaginați-vă un Statele Unite în care George Washington nu a fost niciodată sărbătorit ca „tatăl țării sale” sau „omul indispensabil”! Imaginați-vă o mare Britanie în care cunoașterea Magna Carta a fost retrogradată specialiștilor în istoria constituțională sau o Franță care nu a sărbătorit Ziua Bastiliei! Cu toate acestea, aceasta pare să fi fost situația din Atena antică în ceea ce privește fondatorul democrației sale, Cleisthenes, fiul Megacolelor, și re-fondatorul democrației după teroarea celor „Treizeci” din 403 Î.hr., Thrasybulus, fiul lui Lycus.

de ce este asta? De ce acești lideri democrați atenieni au fost abia Sărbătoriți de concetățenii lor, dacă este deloc, și apoi numele lor au permis să cadă în obscuritate?

schimbările aduse Guvernului Atenei de Cleisthenes au fost revoluționare: după expulzarea tiranilor Peisistratid, Cleisthenes a instituit prima democrație adevărată la Atena în 507 Î.hr. Potrivit lui Aristotel:

aceste reforme au făcut Constituția mult mai democratică decât cea a lui Solon; căci s-a întâmplat că tirania a șters legile lui Solon prin neutilizare, iar Cleisthenes vizând mulțimea a instituit altele noi, inclusiv adoptarea legii despre ostracism.

în ciuda acestor realizări, atenienii au ridicat statui ale așa-numiților „ucigași tirani” Harmodius și Aristogiton (care l-au ucis pe fratele tiranului Hippias, ceea ce l-a determinat doar pe Hippias să impună o formă mai dură de guvernare), dar nici o statuie lui Cleisthenes nu a fost ridicată vreodată și nici un alt monument.

în timpul fazei ionice a războiului Peloponezian, Thrasybulus ca general sau co-general al flotei ateniene a fost responsabil pentru victoriile asupra flotei spartane de la Abydos, Cynossema și Cyzicus. Mai târziu, după înfrângerea Atenei de către Sparta în 404 î.hr., Thrasybulus a organizat rebeliunea împotriva oligarhului „treizeci” care fusese pus la putere de Sparta. Apoi a comandat voluntarii care i-au învins pe cei treizeci în luptă la Phyle, și-au ambuscadat cavaleria, iar la Munychia în Pireu a învins armata oligarhului, o înfrângere care a distrus conducerea celor treizeci și a prăbușit dictatura. Apoi a adoptat o lege care i-a grațiat pe toți, cu excepția câtorva dintre oligarhi, prevenind represalii sângeroase. Concetățenii săi i-au dat o coroană de măslin…și asta a fost tot.

este afirmația mea (și a altora) că societățile, ca și indivizii, își spun poveștile pe care doresc sau au nevoie să le audă. De ce au fost acești cetățeni excepționali, în esență, scrise din poveștile orașului lor? Să ne uităm mai atent la realizările acestor atenieni, pentru a vedea dacă au justificat o demonstrație mai mare a recunoștinței concetățenilor lor și de ce nu au apărut în povestea orașului lor.

sculptura modernă a lui Cleisthenes, Ohio State House

democrația lui Cleisthenes

originea reformelor democratice ale lui Cleisthenes a avut o dezvoltare destul de lungă și complicată. Deși constituția Soloniană avea elemente democratice, aristocrația a rămas în controlul orașului, până când aristocrații au fost strămutați de tirania lui Pisistratus și a fiului său Hippias. Potrivit lui Herodot, familia aristocratică a Alcmaeonidae, din care Cleisthenes era lider sau în care avea un rol proeminent la acea vreme, a mituit Preoteasa la Delphi, astfel încât, ori de câte ori Spartanii consultau Oracolul, să li se reamintească că ar trebui să adere la reputația lor de anti-tiran și să alunge Pisistratidele de la putere. În cele din urmă, Spartanii s-au conformat și au trimis o armată la Attica și l-au detronat pe tiranul Hippias, fiul lui Pisistratus. Aristocrații și-au reafirmat apoi rolul de lider în politică, lăsând Atena într-o stare de „stază” ca cea care a dus la tiranie în primul rând.

Herodot, la fel ca mulți istorici antici, are o viziune oarecum slabă asupra motivelor oricărui politician care a îmbrățișat democrația sporită:

Atena, care fusese mare înainte, acum a crescut și mai mare când tiranii ei au fost înlăturați. Cei doi deținători principali ai puterii au fost Cleisthenes un Alcmaeonid, despre care se spunea că a mituit Preoteasa Pythiană, și Isagoras, fiul lui Tisandrus, un om dintr-o casă notabilă, dar descendența sa nu pot spune… acești oameni cu fracțiunile lor au căzut la lupta pentru putere, Cleisthenes a primit cel mai rău lucru în această dispută și a luat comunele în partidul său.

Christopher Blackwell descrie calea reformei după cum urmează:

Isagoras, folosind exemplul istoriei recente, l-a chemat pe regele spartan Cleomenes să-l ajute să-l evacueze pe Cleisthenes din oraș. Deși acest lucru a funcționat bine pentru Alcmeonidae mai devreme, a eșuat de data aceasta; când Isagoras și spartanii au ocupat orașul și au încercat să desființeze guvernul și să expulzeze șapte sute de familii, atenienii s-au ridicat împotriva lor și i-au alungat. Deci Cleisthenes a fost liber să-și impună reformele, pe care le-a făcut în ultimul deceniu al secolului al 6-lea. Acestea marchează începutul democrației ateniene clasice, deoarece (cu câteva scurte excepții) au organizat Attica în peisajul politic care va dura următoarele două secole.

reformele sale, văzute pe larg, au luat două forme: el a rafinat instituțiile de bază ale democrației ateniene și a redefinit fundamental modul în care oamenii din Atena se vedeau în relație unul cu celălalt și cu statul. Reformele lui Cleisthenes au vizat ruperea puterii familiilor aristocratice, înlocuirea loialităților regionale (și a fracționalismului) cu solidaritatea pan-ateniană și prevenirea apariției unui alt tiran. Cleisthenes a transformat ” deme „sau satul în unitatea fundamentală a organizării politice și a reușit să-i convingă pe atenieni să-și adopte numele deme în propriul lor… folosind nume” demotice „în locul numelor” patronimice”, a subliniat orice legătură (sau lipsa acestora) cu vechile familii aristocratice și a subliniat locul său în noua comunitate politică din Atena.

peninsula Attica consta din trei zone geografice mai mult sau mai puțin distincte: Coasta, peisajul rural și Zona urbană din jurul orașului Atena. În mod tradițional, locuitorii acestor zone aveau propriile preocupări și deseori conduceau politica în funcție de interesele regionale. Pentru a contracara această tendință și pentru a încuraja Politica ateniană să se concentreze asupra intereselor comune tuturor atenienilor, Cleisthenes a organizat în continuare populația. Fiecare dintre cei 139 de demi pe care i-a atribuit unuia dintre cei treizeci de trittyes (inqut), sau „treimi”. Zece dintre treimi erau de coastă, zece erau în interior și zece erau în și în jurul orașului. Aceste Treimi au fost apoi repartizate la zece triburi (phylai, XV), în așa fel încât fiecare trib să conțină trei treimi, una de pe coastă, una din interior și una din oraș. Fiecare dintre aceste zece triburi a trimis 50 de cetățeni în fiecare an pentru a servi în noul Consiliu al celor 500. Deci, în timp ce politica locală, înregistrarea cetățenilor și selecțiile candidaților pentru anumite funcții, s-au întâmplat în demes, triburile au fost unitățile de organizare care au apărut cel mai proeminent în guvernarea generală a Atenei. Cetățeni din toate părțile din Attica au lucrat împreună, în cadrul triburilor lor, pentru a guverna orașul (Aristot. Ath. Pol. 21.3).

toate aceste reforme au constituit o remarcabilă remodelare a societății ateniene pe noi linii. Asociațiile vechi, pe regiuni sau în funcție de familii, au fost rupte. Cetățenia și capacitatea de a se bucura de drepturile cetățenilor erau în mâinile vecinilor imediați, dar guvernarea Atenei era în mâinile demonstrațiilor ateniene în ansamblu, organizate peste granițele teritoriului și clanului.

dar, cu demonstrațiile nou unificate și autoritatea sistemului mai vechi, mai aristocratic subminat, pericolul tiraniei a rămas. ..Cleisthenes a căutat să evite acest pericol prin cea mai faimoasă inovație a sa: ostracismul. În fiecare an, Adunarea cetățenilor atenieni a votat, prin ridicarea mâinilor, dacă să organizeze sau nu un ostracism… iar „câștigătorul” a fost obligat să părăsească Atena pentru o perioadă de zece ani…

deși natura acestor reforme nu sună radical, ele au avut un impact profund. Potrivit Enciclopediei Britanice, Cleisthenes

…i-a convins pe oameni să schimbe baza organizării politice de la familie, clan și fratrie (grup de rudenie) la localitate…Isonomia, principiul egalității drepturilor pentru toți, a fost una dintre cele mai mândre laude ale reformatorilor și nu există nicio îndoială că munca lui Cleisthenes a dus la o participare mult mai largă și mai activă a tuturor persoanelor la viața publică.

capacitatea lui Cleisthenes de a determina o metodă instituțională de a rupe puterea aristocraților și de a pune acea putere în mâinile demonstrațiilor, convingând oamenii să-și schimbe întregul aparat politic pentru a încerca acest nou sistem și apoi a face sistemul să funcționeze, indică un om de stat/politician cu calități superioare.

odată ce noul sistem democratic a fost în vigoare, Cleisthenes dispare din evidența istorică. A murit? A pierdut influența politică de îndată ce a fost instituit noul sistem? Nu știm. Dar, în ciuda succesului său în dezvoltarea unui nou și de succes sistem de guvernare democratică, publicul atenian pare să nu fi sărbătorit niciodată succesul lui Cleisthenes. Nici statui, nici coroane de măsline, nici monumente nu au fost ridicate în mod evident omului sau memoriei sale.

în partea 2, vom analiza restabilirea democrației de către Thrasybulus.

Note

Aristotel, Constituția atenienilor, 22
Aristotel în 23 de volume, Vol. 20, tradus de H. Rackham. 1952. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londra, William Heinemann Ltd.
Online la Perseus

Donald Kagan 1987. Căderea Imperiului atenian, pp 218-225, 231, 236-246. Cornell University Press, Ithaca, N. Y.

Xenophon, Hellenica, 2.4.5–7, 2.4.13–17
lucrările colectate ale lui Xenophon, traduse de H. G. Dakyns 1891, digitalizate de Proiectul Gutenberg 1998. prin Wikisource.
https://en.wikisource.org/wiki/Hellenica_(Xenophon) / Carte_2 / Capitol_4

Xenofon, Hellenica, 2.4.36–38

Cornelius Nepos, viețile unor comandanți eminenți, Thrasybulus VIII. iv
tradus de Reverendul John Selby Watson. 1886.
http://www.tertullian.org/fathers/nepos.htm#Thrasybulus

Herodot, Istoria, 5.60-65
Herodot, cu o traducere în engleză de A. D. Godley. Cambridge. Harvard University Press. 1920.
online la Perseus

Herodot, istoriile, 5.66

Christopher W. Blackwell, „dezvoltarea democrației ateniene”, pagina 4, în Adriaan Lanni, ed., „Legea ateniană în contextul său Democratic” (seria de discuții on-line a Centrului pentru studii Elene). Republicată în C. W. Blackwell, ed., D inqusmos: democrația ateniană clasică (A. Mahoney și R. Scaife, edd., Stoa: un consorțiu pentru publicare electronică în științe Umaniste ) ediția din 24 ianuarie 2003.

Russell Meiggs, Cleisthenes din Atena,
https://www.britannica.com/biography/Cleisthenes-of-Athens

credit de imagine

Christoforidis, Anna: bustul lui Cleisthenes, creat pentru Casa și casa de Stat din Ohio. 2004.
foto: Ohio State House, via Wikimedia Commons

Ian Joseph este membru al Societății Kosmos.