Udělal by Ježíš lépe v politice než v církvi?
v západních společnostech se často říká, že náboženství a politika se nemíchají. Zejména Evropa stojí zděšeně ve světě, kde duchovnost a moc jdou ruku v ruce a kde starší jsou součástí politické a náboženské struktury. Otázka, zda byl Ježíš výlučně náboženským vůdcem nebo politikem, je tedy taková, která by lidem ve velké části světa zněla absurdně.
Ale podívejte se na Denis Arcand je Ježíš z Montrealu – nejlepší tzv. Ježíš filmy – a budete mít pocit, jak je to absurdní oddělit politika od náboženské postavy. Kanadský herec Daniel Coulombe (Lothaire Bluteau) hraje Ježíše ve hře vášeň, která se odehrává v areálu Montrealské oratoře svatého Josefa. Tradiční příběh je vyprávěn prostřednictvím konci 20. století biblických studií – která zahrnuje spoustu demythologising Ježíše vedle bystrý, portrét prvního století politické souvislosti (číst některé Dominic Crossan pro moderní verze). Hra je populární úspěch, ale způsobuje obrovské diskuse mezi duchovenstvem Církve, což vede ke zrušení, obsazení protest, nezákonné představení. Následuje násilí.
jádrem filmu je transformace Daniela v Ježíše, jak se film odvíjí. Když zkoumá Ježíšův život a reaguje na tento život ve hře, události Danielova vlastního života ukazují překvapivé paralely s klíčovými scénami v Ježíšově životě: otáčení přes tabulek v TELEVIZI konkurz, lámání chleba pro diváky, soud v Montrealu soud, pokušení Mireille je právníka (, který trvá Daniel/Ježíš na vrcholu Montreal mrakodrap a ukazuje mu všechno, co mohl vlastnit). Všechny z nich mají svůj základ v písmu jako epizody tvoří Ježíšův život.
Danielova vlastní identita je sloučena do Ježíšovy. Tento Ježíš není posvátný punchbag Umučení Krista, nebo blahoslavená vize svatosti, kterou provedl modrooký Robert Powell v Ježíši Nazaretském. Ježíš de Montréal je vychrtlý, vášnivý Ježíš, který převrací nespravedlnost a zpochybňuje svou současnou společnost a hlásá nadcházející soud. Zároveň ale modeluje citlivého Ježíše, který buduje malou, byť výstřední komunitu kolem vzájemné náklonnosti, sdílení stolů a lásky. Ježíš z Montrealu / Daneil Coulombe nutí lidi přemýšlet o tom, kdo jsou, a padají mu k nohám v oddanosti.
Nebe a země
Jako Ježíš z Montrealu, Ježíš kanonických evangelií, nezapadá dobře do Evropského modelu sekulární lidstva. Na jedné straně je příliš duchovní. Jeho rodiče zjišťují, že jejich wayward teenager v Chrámu všech místech, zapojit se do teologické diskuse (Lk 2:41-52) a že pravidelně nechává všechny za sebou, jít na horu, aby si promluvit s jeho Otcem. Uzdravuje lidi a volá je k novému životu a prorokuje o budoucím úsudku. Mluví o své vlastní smrti, pokud jde o spásu a celistvost, a láme chléb s chudými i bohatými, hříšníky i svatými.
ale je také zuřivě politický. On volá jeho odpůrci „plemeno zmijí“ (Matouš 23:33), „obílené hroby“ (Matouš 23:37) a „děti ďáblovy“ (John 8:44). Zbavuje Chrám měničů peněz a stánků na trhu. Vypráví podobenství, která sahají od varování bohatým a vyzývá k rovnému platu za denní práci (Matouš 20:1-16), k lásce otce k jeho věrným i svéhlavým synům v podobenství o marnotratném synovi. On zpochybňuje samotný základ Palestinské kultury doby – role zavedených náboženství, brutalita Římské okupace země a oškubávání z chudých do bohatých a mocných. Chcete-li se o tom dozvědět více, přečtěte si klasické čtení Markova evangelia Ched Myers, vázání silného muže.
ale většinou Ježíš zvedá ty, kteří byli v této společnosti ignorováni: děti, ženy, chudé. Se ženami se zachází jako se sobě rovnými, neslýchaný v té době – a, když dav táhne mladou dívku do Chrámu nádvoří a obvinil ji z cizoložství a připravte se na kámen jí, že oba problémy ji žalobci s jejich vlastními hříchy, a také dává ženě vrátit její důstojnost a odmítá ji odsuzovat (Jan 8). Krmí chudé, rozmnožuje jídlo, aby se všichni naplnili a není divu, že venkovští chudí povstávají a chtějí ho korunovat jako krále (Jan 6).
stojí na kopci a prohlašuje, že požehnaní jsou chudí, ti, kteří truchlí, pokorní, ti, kteří hladoví a žízní po spravedlnosti (Matouš 5). Je to topsy-turvy svět, který odráží píseň připisovanou v Bibli jeho matce, když s ním otěhotněla: Magnificat. Toto je hymnus, který volá Boha, který přináší nízké pyšné a mocné a zvedá chudé a slabé (Lukáš 1: 46-55).
vášeň pro politiku
kdo byl tento Ježíš? Ježíš, který není ani členem zavedeného náboženství dne, ani kariérním politikem. Muž své doby, který přijal politiku a náboženství, aby změnil společnost, ve které žil. Nakonec se jeho odpůrci v Sanhedrinu i římském Praetoriu rozhodli, že je příliš politický a popravili ho jako disidenta (řecky“ lestes“). Musíme vidět Ježíše jako Žida v okupované Palestině spíše než moderního sekularizovaného Evropana.
Možná výzva pro Evropské kultuře v 21. století, je znovu objevit holistický přístup k politice a víra – uvědomění, že víra předpokládá politice a že politika je outworking morální vizi v srdci, co to znamená být člověkem. Přístup, který se snaží nerozvést radikála, politický Ježíš z náboženského Ježíše, ale ten, který umožňuje obě identity koexistovat v rámci jednoho jednotlivce.