Czy Jezus postąpiłby lepiej w Polityce niż w kościele?
w społeczeństwach zachodnich często mówi się, że religia i polityka nie mieszają się. W szczególności Europa stoi w obliczu świata, w którym duchowość i władza idą ze sobą w parze, a starsi są częścią struktury politycznej i religijnej. Tak więc pytanie, Czy Jezus był wyłącznie przywódcą religijnym czy politykiem, brzmiałoby absurdalnie dla ludzi na całym świecie.
ale spójrz na Jezusa z Montrealu Denisa Arcanda-najlepszy z tak zwanych filmów o Jezusie-a zrozumiesz, jak absurdalne jest oddzielanie Polityka od postaci religijnej. Kanadyjski aktor Daniel Coulombe (Lothaire Bluteau) gra Jezusa w sztuce pasyjnej rozgrywającej się na terenie Oratorium św. Józefa w Montrealu. Tradycyjna historia jest opowiedziana na nowo poprzez studia biblijne z końca XX wieku-które obejmują wiele demitologizowania Jezusa wraz z wnikliwym przedstawieniem kontekstu politycznego z pierwszego wieku (przeczytaj niektóre Dominic Crossan dla współczesnej wersji). Sztuka cieszy się dużym powodzeniem, ale wywołuje ogromne kontrowersje wśród duchowieństwa Kościoła, co prowadzi do odwołania, protestu obsady, nielegalnego przedstawienia. Dochodzi do przemocy.
sednem filmu jest przemiana Daniela w Jezusa w miarę rozwoju filmu. Badając życie Jezusa i odtwarzając to życie w sztuce, wydarzenia z życia Daniela pokazują zaskakujące podobieństwa do kluczowych scen z życia Jezusa: przewracanie stołów na przesłuchaniu telewizyjnym, łamanie chleba dla publiczności, proces w sądzie w Montrealu, Kuszenie prawnika Mireille (który zabiera Daniela / Jezusa na szczyt wieżowca w Montrealu i pokazuje mu wszystko, co mógł posiąść). Wszystkie one mają swoją podstawę w Piśmie Świętym, jako epizody z życia Jezusa.
tożsamość Daniela jest połączona z tożsamością Jezusa. Ten Jezus nie jest świętością Męki Chrystusa, ani też beatyfikacyjną wizją świętości wykonywaną przez niebieskookiego Roberta Powella w Jezusie z Nazaretu. Jezus de Montréal to chudy, namiętny Jezus, który obala niesprawiedliwość i rzuca wyzwanie współczesnemu społeczeństwu, głosząc nadchodzący sąd. Ale jednocześnie modeluje wrażliwego Jezusa, który buduje małą, choć ekscentryczną wspólnotę wokół wzajemnego uczucia, wspólnego stołu i miłości. Jezus z Montrealu / Daneil Coulombe sprawia, że ludzie zarówno zastanawiają się, kim są, jak i padają u jego stóp w oddaniu.
niebo i ziemia
podobnie jak Jezus z Montrealu, Jezus Ewangelii kanonicznych nie pasuje dobrze do europejskiego modelu świeckiej ludzkości. Z jednej strony jest zbyt duchowy. Jego rodzice znajdują krnąbrnego Nastolatka w świątyni wszystkich miejsc, angażującego się w teologiczną dyskusję (Ew. Łukasza 2.41-52), a on regularnie zostawia wszystkich, aby poszli na górę, aby porozmawiać ze swoim ojcem. Uzdrawia ludzi i wzywa ich do nowego życia i prorokuje o przyszłym Sądzie. Mówi o własnej śmierci w kategoriach zbawienia i pełni i łamie chleb z biednymi i bogatymi, grzesznikami i świętymi.
ale jest też irytująco polityczny. Nazywa swoich przeciwników ” potomstwem żmij „(Ew. Mateusza 23.33),” pobielonymi grobami „(Ew.Mateusza 23.37) i” dziećmi diabła ” (Ew. Jana 8.44). Ogarnia świątynię kantorów i stragany. Mówi przypowieści, które wahają się od przestrogi do bogatych i wzywa do równego wynagrodzenia za dzień pracy (Mateusza 20: 1-16), do miłości Ojca dla jego wiernych i krnąbrnych synów w przypowieści o Synu Marnotrawnym. Rzuca on wyzwanie samym podstawom Kultury Palestyńskiej tamtych czasów – roli ustalonej religii, brutalności okupacji ziem przez Rzym i oskubywania biednych przez bogatych i wpływowych. Aby dowiedzieć się więcej na ten temat, przeczytaj klasyczną lekturę Ewangelii Marka, wiążącą silnego człowieka.
ale przede wszystkim Jezus podnosi tych, którzy byli ignorowani w tym społeczeństwie: dzieci, kobiety, biedni. Kobiety są traktowane jako równe sobie, niespotykane w tamtych czasach – a kiedy tłum wciąga młodą dziewczynę na dziedziniec świątyni oskarżając ją o cudzołóstwo i przygotowuje się do jej ukamienowania, obaj wyzywają jej oskarżycieli z ich własnego grzechu, a także przywraca kobiecie jej godność i odmawia jej potępienia (Jan 8). Karmi ubogich, mnożąc pożywienie, aby wszyscy dostali się do syta i, co nie jest zaskakujące, biedni wiejscy wstają, chcąc go koronować na króla (Jan 6).
on stoi na wzgórzu i głosi, że błogosławieni są biedni, ci, którzy smucą się, ci, którzy łakną i pragną sprawiedliwości (Mateusza 5). Jest to topsy-turvy świat, który odzwierciedla pieśń przypisaną w Biblii do jego matki, kiedy zaszła z nim w ciążę: Magnificat. Jest to hymn, który wychwala Boga, który poniża pysznych i potężnych, podnosi biednych i słabych (Ew.Łukasza 1.46-55).
pasja do polityki
kim był ten Jezus? Jezus, który nie jest ani członkiem ustalonej religii dnia, ani politykiem kariery. Człowiek swoich czasów, który przyjął politykę i religię, aby zmienić społeczeństwo, w którym żył. Ostatecznie jego przeciwnicy zarówno w Sanhedrynie, jak i w rzymskim Pretorium uznali, że jest zbyt polityczny i skazali go na dysydenta („lestes” po grecku). Musimy postrzegać Jezusa jako Żyda w okupowanej Palestynie, a nie jako nowoczesnego zlaicyzowanego Europejczyka.
być może wyzwaniem dla kultury europejskiej w XXI wieku jest odkrycie na nowo holistycznego podejścia do polityki i wiary-świadomości, że wiara wyobraża sobie politykę i że polityka jest wynikiem moralnej wizji leżącej u podstaw tego, co to znaczy być człowiekiem. Podejście, które nie ma na celu oddzielenia Radykalnego, politycznego Jezusa od religijnego Jezusa, ale takie, które pozwala na współistnienie obu tożsamości w ramach jednej jednostki.