Vajon Jézus jobban járt volna a politikában, mint az egyházban?
a nyugati társadalmakban gyakran mondják, hogy a vallás és a politika nem keveredik. Európa különösen megdöbbent egy olyan világban, ahol a spiritualitás és a hatalom kéz a kézben jár, és ahol a vének a politikai és vallási struktúra részét képezik. Tehát az a kérdés, hogy Jézus kizárólag vallási vezető vagy politikus volt-e, abszurdnak hangzik a világ nagy részén élő emberek számára.
de vessünk egy pillantást Denis Arcand Montreali Jézusára – az úgynevezett Jézus-filmek legjobbjaira–, és érezni fogjuk, milyen abszurd dolog elválasztani a politikust a vallásos alaktól. Kanadai színész Daniel Coulombe (Lothaire Bluteau) Jézust játssza a montreali Szent József oratórium területén játszódó szenvedélyjátékban. A hagyományos történetet a 20.század végi bibliai tanulmányokon keresztül mesélik el-amely Jézus sok demitologizálását foglalja magában az első századi politikai kontextus ügyes ábrázolása mellett (olvass el néhányat Dominic Crossan kortárs változathoz). A darab népszerű siker, de hatalmas vitákat vált ki az egyház papsága között, ami lemondáshoz, öntött tiltakozáshoz, tiltott előadáshoz vezet. Erőszak következik.
a film lényege, hogy Dániel átalakul Jézussá, ahogy a film kibontakozik. Miközben kutatja Jézus életét, és újraértelmezi azt az életet a darabban, Dániel saját életének eseményei megdöbbentő párhuzamokat mutatnak Jézus életének kulcsfontosságú jeleneteivel: az asztalok átfordítása a TV-meghallgatáson, a kenyér megtörése a közönség számára, a tárgyalás a Montreali bíróságon, Mireille ügyvédjének kísértése (aki elviszi Dánielt/Jézust egy montreali felhőkarcoló tetejére, és megmutatja neki mindazt, amit birtokolhat). Mindezeknek megvan az alapja a Szentírásban, mivel epizódok alkotják Jézus életét.
Dániel saját identitása egybeolvadt Jézussal. Ez a Jézus nem a Krisztus szenvedélyének Szent lyukasztója, vagy a szentség boldogító látomása, amelyet kék szemű Robert Powell végzett a Názáreti Jézusban. Jesus de Montr 6pal egy vézna, szenvedélyes Jézus, aki felborítja az igazságtalanságot és kihívja a mai társadalmat, hirdetve az eljövendő ítéletet. Ugyanakkor egy érzékeny Jézust modellez, aki egy kicsi, bár különc közösséget épít a kölcsönös szeretet, az Asztal megosztása és a szeretet köré. A Montreali/Daneil Coulombe-I Jézus arra készteti az embereket, hogy elgondolkodjanak azon, kik ők, és odaadással a lábai elé esnek.
ég és föld
a kanonikus evangéliumok Jézusához hasonlóan a Montreali Jézus sem illeszkedik jól a világi emberiség Európai modelljébe. Egyrészt túl spirituális. Szülei minden hely templomában megtalálják önfejű tinédzserüket, akik teológiai vitákban vesznek részt (Lukács 2:41-52), és rendszeresen hátrahagynak mindenkit, hogy felmegy egy hegyre, hogy beszéljen az apjával. Meggyógyítja az embereket, új életre hívja őket, és jövendőbeli ítéletről prófétál. Saját haláláról beszél az üdvösség és a teljesség szempontjából, és megtöri a kenyeret a szegényekkel és a gazdagokkal, a bűnösökkel és a szentekkel egyaránt.
de ő is dühítően politikai. Ellenfeleit “Vipera-fészeknek” (Máté 23:33), “fehérre meszelt síroknak” (Máté 23:37) és “az ördög gyermekeinek” (János 8:44) nevezi. Felforgatja a pénzváltók és piaci standok templomát. Példabeszédeket mond, amelyek a figyelmeztetésektől a gazdagokig terjednek, és egyenlő fizetésre szólítanak fel egy napi munkáért (Máté 20:1-16), az Atya szeretetéig mind hűséges, mind önfejű fiai iránt a tékozló fiú példázatában. Megkérdőjelezi a korabeli Palesztin kultúra alapjait – a bevett vallás szerepét, a római földfoglalás brutalitását és a szegények gazdag és hatalmas általi kifosztását. Ha többet szeretne megtudni erről, olvassa el Ched Myers klasszikus olvasatát Márk evangéliumáról, az erős ember megkötése.
de leginkább Jézus felemeli azokat, akiket figyelmen kívül hagytak ebben a társadalomban: gyermekeket, nőket, szegényeket. A nőket egyenrangúként kezelik, amire akkor még nem volt példa – és amikor a csőcselék egy fiatal lányt vonszol be a templom udvarába, azzal vádolva, hogy házasságtörést követett el, és arra készül, hogy megkövezze, mindketten kihívják a vádlókat a saját bűnükkel, és visszaadják a nőnek méltóságát, és nem hajlandó elítélni őt (Jn 8). Táplálja a szegényeket, megsokszorozza az ételt, hogy mindenki jóllakjon, és nem meglepő módon a vidéki szegények felkelnek, hogy királlyá koronázzák (János 6).
egy dombon áll, és azt hirdeti, hogy az áldottak a szegények, a gyászolók, a szelídek, az igazságra éhezők és szomjazók (Máté 5). Ez egy topsy-turvy világ, amely tükrözi a dal tulajdonított a Bibliában, hogy az anyja, amikor teherbe esett vele: a Magnificat. Ez egy olyan himnusz, amely egy istent üdvözöl, aki lealacsonyítja a büszkéket és a hatalmasokat, felemeli a szegényeket és a gyengéket (Lukács 1:46-55).
szenvedély a politika iránt
ki volt ez a Jézus? Egy Jézus, aki nem tagja a bevett vallás a nap, sem a karrier politikus. Korának embere, aki felkarolta a politikát és a vallást, hogy megváltoztassa a társadalmat, amelyben élt. Végül ellenfelei mind a Szanhedrinben, mind a Római Praetoriumban úgy döntöttek, hogy túlságosan politikai, és disszidensként kivégezték (görögül”lestes”). Inkább zsidónak kell látnunk Jézust a megszállt Palesztinában, mint modern szekularizált európainak.
az európai kultúra számára a 21. században talán az a kihívás, hogy újra felfedezzük a politika és a hit holisztikus megközelítését – annak tudatosítását, hogy a hit a politikát képzeli el, és hogy a politika egy erkölcsi jövőkép megvalósítása, amely az emberi lét lényegét képezi. Olyan megközelítés, amely nem akarja elválasztani a radikális, politikai Jézust a vallásos Jézustól, hanem lehetővé teszi, hogy mindkét identitás együtt létezzen az egyénen belül.