Jesus teria feito melhor na política do que na Igreja?

nas sociedades ocidentais costuma-se dizer que a religião e a política não se misturam. A europa, em particular, está horrorizada num mundo onde a espiritualidade e o poder andam de mãos dadas e onde os idosos fazem parte da estrutura política e religiosa. Assim, a questão de saber se Jesus era exclusivamente um líder religioso ou um político é uma questão que soaria absurda para as pessoas em grande parte do mundo.

mas dê uma olhada no Jesus de Montreal de Denis Arcand – o melhor dos chamados filmes de Jesus-e você vai ter uma noção de como é absurdo separar o político da figura religiosa. O ator canadense Daniel Coulombe (Lothaire Bluteau) interpreta Jesus em uma peça de paixão ambientada nos terrenos do Oratório de São José de Montreal. A história tradicional é recontada através de estudos bíblicos do final do século XX-que envolve muita desmitologização de Jesus ao lado de um retrato astuto do contexto político do primeiro século (leia alguns Dominic Crossan para uma versão contemporânea). A peça é um sucesso popular, mas causa uma enorme controvérsia entre o clero da Igreja levando ao cancelamento, um protesto do elenco, um desempenho ilícito. Segue-se a violência.

o ponto crucial do filme é a transformação de Daniel em Jesus enquanto o filme se desenrola. Enquanto ele pesquisa a vida de Jesus e reage que a vida na peça, os eventos da própria vida de Daniel mostram paralelos surpreendentes com cenas-chave na vida de Jesus.: o virar das mesas na audição para a TV, quebrar o pão para o público, o julgamento na Corte De Montreal, a tentação pelo advogado de Mireille (que leva Daniel/Jesus para o topo de um arranha-céus de Montreal e mostra-lhe tudo o que ele poderia possuir). Todos estes têm sua base nas escrituras como episódios formam a vida de Jesus.A própria identidade de Daniel se funde em Jesus. Este Jesus não é o saco sagrado da Paixão de Cristo, nem a visão beatífica da santidade realizada por Robert Powell de olhos azuis em Jesus de Nazaré. Jesus de Montréal é um Jesus magricela e apaixonado que anula a injustiça e desafia a sua sociedade contemporânea, proclamando o próximo julgamento. Mas, ao mesmo tempo, ele modela um Jesus sensível que constrói uma pequena, se excêntrica, comunidade em torno do afeto mútuo, compartilhamento de mesa e amor. Jesus de Montreal/Daneil Coulombe faz as pessoas refletir sobre quem são e cair aos seus pés em devoção.Como Jesus de Montreal, o Jesus dos evangelhos canônicos não se encaixa bem no modelo europeu da humanidade secular. Por um lado, ele é muito espiritual. Seus pais encontram seu adolescente rebelde no Templo de todos os lugares envolvidos na discussão teológica (Lucas 2:41-52) e ele regularmente deixa todos para trás para subir uma montanha para falar com seu pai. Cura as pessoas e as chama para uma nova vida e profetiza sobre o julgamento futuro. Ele fala sobre sua própria morte em termos de salvação e integridade e quebra o pão com os pobres e os ricos, pecadores e Santos.

mas também é extremamente político. Ele chama seus oponentes de ” ninhada de víboras “(Mateus 23:33),” sepulcros branqueados “(Mateus 23:37) e” filhos do diabo ” (João 8:44). Ele monta o Templo dos cambistas de dinheiro e barracas de mercado. Ele conta parábolas que vão desde avisos aos ricos e pede salário igual para um dia de trabalho (Mateus 20:1-16), ao amor de um pai por seus filhos fiéis e desobedientes na parábola do Filho Pródigo. Ele desafia a própria base da cultura Palestina da época – o papel da religião estabelecida, a brutalidade da ocupação da terra por Roma e o saque dos pobres pelos ricos e poderosos. Para saber mais sobre isso, leia Ched Myers classic reading of Mark’s Gospel, ligando o homem forte. Mas a maioria Jesus Levanta aqueles que foram ignorados naquela sociedade: crianças, mulheres, pobres. As mulheres são tratadas como iguais, inédito na época – e, quando uma turba arrasta uma menina no pátio do Templo acusando-a de adultério e prepare-se para a pedra, ele a ambos os seus acusadores com o seu próprio pecado e também dá a mulher de volta a sua dignidade e recusa-se a condená-la (João 8). Ele alimenta os pobres, multiplicando os alimentos para que todos fiquem cheios e, sem surpresa, os pobres rurais se levantam querendo coroá-lo como rei (João 6). Ele está em uma colina e proclama que os abençoados são os pobres, os que choram, os mansos, os que têm fome e sede de Justiça (Mateus 5). É um mundo topsy-turvy que reflete a canção atribuída na Bíblia a sua mãe quando ela engravidou com ele: o Magnificat. Este é um hino que chama um Deus que traz para baixo o orgulhoso e poderoso e levanta os pobres e os fracos (Lucas 1:46-55).Quem era este Jesus? Um Jesus que não é nem um membro da religião estabelecida do dia nem um político da carreira. Um homem do seu tempo que abraçou a política e a religião para mudar a sociedade em que viveu. No final, seus oponentes no Sinédrio e no Pretório Romano decidiram que ele era muito político e o executaram como dissidente (“lestes” no grego). Precisamos ver Jesus como um judeu na Palestina ocupada em vez de um Europeu secularizado moderno.

Talvez o desafio para a cultura Europeia no século 21 é redescobrir uma abordagem holística para a política e fé – uma conscientização de que a fé enxerga a política e que a política é uma conseqüência de uma visão moral no coração do que significa ser humano. Uma abordagem que não procura separar o Jesus político radical do Jesus religioso, mas que permite que ambas as identidades coexistam dentro de um indivíduo.