Skulle Jesus ha gjort bättre i politiken än i kyrkan?

i västerländska samhällen sägs det ofta att religion och politik inte blandar sig. I synnerhet Europa står förskräckt över en värld där andlighet och makt går hand i hand och där äldste är en del av den politiska och religiösa strukturen. Så frågan om Jesus uteslutande var en religiös ledare eller en politiker är en som skulle låta absurd för människor i stora delar av världen.

men ta en titt på Denis Arcands Jesus of Montreal – det bästa av de så kallade Jesus-filmerna-och du får en känsla av hur absurt det är att skilja politiker från den religiösa figuren. Kanadensisk skådespelare Daniel Coulombe (Lothaire Bluteau) spelar Jesus i ett passionsspel på grund av Montreals St Joseph ’ s Oratory. Den traditionella berättelsen återberättas via sena 20-talets bibliska studier-vilket innebär massor av demythologising av Jesus tillsammans med en skarp skildring av det första århundradets politiska sammanhang (läs några Dominic Crossan för en samtida version). Pjäsen är en populär framgång men orsakar stor kontrovers bland kyrkans präster som leder till avbokning, en gjuten protest, en olaglig föreställning. Våld följer.

kärnan i filmen är omvandlingen av Daniel till Jesus när filmen utvecklas. När han forskar Jesu liv och återupptar att livet i pjäsen, händelserna i Daniels eget liv visar häpnadsväckande paralleller till viktiga scener i Jesu liv: vändningen av bord i TV-auditionen, bryta bröd för publiken, rättegången i Montreal-domstolen, frestelsen av Mireilles advokat (som tar Daniel/Jesus till toppen av en skyskrapa i Montreal och visar honom allt han kunde ha). Alla dessa har sin grund i Skriften som episoder bildar Jesu liv.

Daniels egen identitet slås samman till Jesus. Denna Jesus är inte den heliga punchbag av Kristi Passion, eller salig vision av helighet utförs av blåögda Robert Powell i Jesus från Nasaret. Jesus de Montr är en magra, passionerad Jesus som välter orättvisa och utmanar hans samtida samhället, proklamera kommande dom. Men samtidigt modellerar han en känslig Jesus som bygger en liten, om excentrisk, gemenskap kring ömsesidig tillgivenhet, bordsdelning och kärlek. Jesus Från Montreal / Daneil Coulombe får människor att både reflektera över vem de är och falla vid hans fötter i hängivenhet.

himmel och jord

liksom Jesus Från Montreal passar Jesus från de kanoniska evangelierna inte bra in i den europeiska modellen för sekulär mänsklighet. Å ena sidan är han alldeles för andlig. Hans föräldrar hittar sin egensinniga tonåring i templet på alla platser som deltar i teologisk diskussion (Luk 2:41-52) och han lämnar regelbundet alla bakom sig för att gå upp på ett berg för att prata med sin far. Han helar människor och kallar dem till ett nytt liv och profeterar om framtida dom. Han talar om sin egen död när det gäller frälsning och helhet och bryter bröd med de fattiga och de rika, syndare och Heliga.

men han är också upprörande politisk. Han kallar sina motståndare en ” kull av huggormar ”(Matteus 23:33),” vitkalkade gravar ”(Matteus 23:37) och” djävulens barn ” (Joh 8:44). Han rider templet för växlare och marknadsstånd. Han berättar liknelser som sträcker sig från varningar till de rika och kräver lika lön för en dags arbete (Matteus 20:1-16), till kärleken till en far för både hans trogna och egensinniga söner i liknelsen om den förlorade sonen. Han utmanar själva grunden för tidens Palestinska kultur – den etablerade religionens roll, brutaliteten i Roms ockupation av landet och de fattiga som de rika och mäktiga flyr. För att ta reda på mer om detta, läs Ched Myers klassiska läsning av Markus evangelium, bindande den starka mannen.

men mestadels lyfter Jesus upp de som ignorerades i det samhället: barn, kvinnor, de fattiga. Kvinnor behandlas som jämlikar, oerhörda vid den tiden-och när en folkmassa drar en ung flicka in i tempelgården som anklagar henne för äktenskapsbrott och förbereder sig för att stena henne, utmanar han båda sina anklagare med sin egen synd och ger också kvinnan tillbaka sin värdighet och vägrar att fördöma henne (Johannes 8). Han matar de fattiga, multiplicerar mat så att alla får sin fyllning och inte överraskande stiger de fattiga på landsbygden upp och vill kröna honom som kung (John 6).

han står på en kulle och förkunnar att de välsignade är de fattiga, de som sörjer, de ödmjuka, de som hungrar och törstar efter rättvisa (Matteus 5). Det är en topsy-turvy värld som återspeglar låten som tillskrivs i Bibeln till sin mamma när hon blev gravid med honom: Magnificat. Detta är en psalm som hyllar en gud som ger låga stolta och mäktiga och lyfter upp de fattiga och de svaga (Luk 1:46-55).

Passion för politik

Vem var den här Jesus? En Jesus som varken är medlem i dagens etablerade religion eller en karriärpolitiker. En man i sin tid som omfamnade politik och religion för att förändra det samhälle där han bodde. I slutändan bestämde hans motståndare i både Sanhedrin och Roman Praetorium att han var för politisk och avrättade honom som en dissident (”lestes” på grekiska). Vi måste se Jesus som en jude i det ockuperade Palestina snarare än en modern sekulariserad Europeisk.

kanske är utmaningen för den europeiska kulturen i det 21: a århundradet att återupptäcka en helhetssyn på politik och tro – en medvetenhet om att tro föreställer sig politik och att politik är resultatet av en moralisk vision i hjärtat av vad det innebär att vara mänsklig. Ett tillvägagångssätt som inte syftar till att skilja den radikala, politiska Jesus från den religiösa Jesus utan en som gör att båda identiteterna kan samexistera inom den ena individen.