예수가 교회보다 정치에서 더 잘 했을까?

서구 사회에서는 종종 종교와 정치가 섞이지 않는다고 말한다. 특히 유럽은 영성과 권력이 손을 잡고 장로들이 정치적,종교적 구조의 일부인 세계에 놀랍니다. 따라서 예수가 독점적으로 종교 지도자인지 정치인인지에 대한 질문은 세계의 많은 사람들에게 터무니없는 것처럼 들릴 것입니다.

그러나 데니스 아칸 드의 몬트리올의 예수–소위 예수 영화 중 최고-를 살펴보면 정치인과 종교적 인물을 분리하는 것이 얼마나 터무니없는 지 알 수 있습니다. 캐나다 배우 다니엘 쿨롱베(로테르 블루토)는 몬트리올의 성 요셉의 성사를 근거로 열정 연극에서 예수님을 연기합니다. 전통적인 이야기는 20 세기 후반의 성서 연구를 통해 다시 말해지며,이는 1 세기 정치적 맥락에 대한 기민한 묘사와 함께 예수의 비신화를 많이 포함합니다(현대 버전의 경우 도미닉 크로 산 읽기). 이 연극은 인기있는 성공이지만 교회 성직자들 사이에서 큰 논쟁을 불러 일으켜 취소,캐스트 항의,불법 공연으로 이어집니다. 폭력은 계속된다.

이 영화의 핵심은 영화가 펼쳐질 때 다니엘이 예수님으로 변모하는 것입니다. 그는 예수님의 삶을 연구하고 연극에서 그 삶을 재연 할 때,다니엘 자신의 삶의 사건은 예수님의 삶의 주요 장면과 놀라운 유사점을 보여줍니다: 텔레비젼 오디션에 있는 테이블의 돌기,경청자를 위한 빵을 끊기,몬트리올 법정에 있는 예심,미레유의 변호사에 의하여 유혹(몬트리올 마천루의 정상에 다니엘/예수를 가지고 가고 그가 소유할 수 있던 모두를 보여주는). 에피소드가 예수님의 삶을 형성 이러한 모든 성경에 자신의 기초를 가지고있다.

다니엘 자신의 정체성이 예수님의 정체성과 합쳐졌습니다. 이 예수는 그리스도의 수난에 대한 신성한 펀치 백이나 나사렛 예수에서 파란 눈을 가진 로버트 파웰이 수행 한 성결에 대한 지복적인 시현이 아닙니다. 예수께 드 몬트리올은 마르고 열정적인 예수님을 뒤엎고 불의와 도전이 자신의 현대사회를 선 coming judgement. 그러나 동시에,그는 상호 애정,테이블 공유 및 사랑을 중심으로 작고 편심 한 공동체를 구축하는 민감한 예수를 모델링합니다. 몬트리올의 예수/다네 일 쿨롱은 사람들이 모두 그들이 누구인지에 반영하고 헌신에 그의 발에 떨어질 수 있습니다.

하늘과 땅

몬트리올의 예수처럼,정식 복음서의 예수는 세속적 인류에 대한 유럽의 모델에 잘 맞지 않는다. 한편으로,그는 너무 영적입니다. 그의 부모는 신학 적 토론에 종사하는 모든 장소의 성전에서 자신의 변덕스러운 십대를 찾아(누가 복음 2:41-52)그는 정기적으로 뒤에 모든 사람을 떠나 산으로 올라가 그의 아버지에게 이야기. 그는 사람들을 치유하고 새로운 삶으로 부르며 미래의 심판에 대해 예언합니다. 그는 구원과 온전함의 관점에서 자신의 죽음에 대해 이야기하고 가난한 사람들과 부자,죄인들과 성도들과 함께 빵을 나눕니다.

그러나 그는 또한 격노하게 정치적이다. 그는 상대방을”독사의 무리”(마태 복음 23:33),”희게 칠한 무덤”(마태 복음 23:37)및”악마의 자녀”(요한 복음 8:44)라고 부릅니다. 그는 돈 체인저 및 시장 노점의 사원을 면하게. 그는 경고에서 부자에 이르기까지 다양한 비유를 말하고 하루의 일에 대해 동등한 임금을 요구하며(마 20:1-16),탕자의 비유에서 그의 충실하고 변덕스러운 아들 모두에 대한 아버지의 사랑에 이르기까지 다양합니다. 그는 당시 팔레스타인 문화의 기초,즉 확립 된 종교의 역할,로마의 토지 점령의 잔인 함,부유하고 강력한 사람들에 의한 가난한 사람들의 털갈이에 도전합니다. 이에 대한 자세한 내용을 보려면,마가의 복음의 체드 마이어스 고전 읽기 읽기,강한 사람을 바인딩.

그러나 예수께서는 그 사회에서 무시당한 사람들,즉 어린이,여성,가난한 사람들을 대부분 들어 올리신다. 여자는 동등한 것으로 취급됩니다,당시 전례가-과,폭도 간음의 그녀를 비난 성전 안뜰에 어린 소녀를 드래그하고 그녀를 돌로 준비 할 때,그는 모두 자신의 죄와 그녀의 고소에 도전하고 또한 여자에게 그녀의 존엄성을 다시 제공하고 그녀를 비난하기를 거부(요한 복음 8). 그는 가난한 피드,모든 사람들이 자신의 채우기를 얻을 수 있도록 음식을 곱하여,당연히,농촌 가난한 상승까지 왕으로 그를 왕관 싶어(요한 복음 6).

그는 언덕 위에 서서 축복받은 사람들은 가난한 사람들,슬퍼하는 사람들,온유 한 사람들,정의에 굶주리고 목마른 사람들이라고 선포합니다(마태복음 5 장). 그것은 그녀가 그와 함께 임신 떨어졌다 때 그의 어머니에 성경에 기인 한 노래를 반영하는 곤두-회전 세계입니다:매그 니 캣. 이 찬송은 교만하고 능한 자를 낮추시며 가난한 자와 약한 자를 높이시며(눅 1:46-55)

정치에 대한 열정

이 예수는 누구였습니까? 예수는 그 시대의 확립된 종교의 일원도 아니고 직업 정치인도 아니다. 그가 살았던 사회를 바꾸기 위해 정치와 종교를 받아 들인 그의 시대의 남자. 결국,산헤드린과 로마 집정관 모두에서 그의 반대자들은 그가 너무 정치적이라고 결정하고 그를 반체제 인사(그리스어로”레스테스”)로 처형했다. 우리는 예수를 현대 세속화된 유럽인이 아닌 점령된 팔레스타인에서 유대인으로 볼 필요가 있다.

아마도 21 세기 유럽 문화의 도전은 정치와 신앙에 대한 전체 론적 접근,즉 신앙이 정치를 구상하고 정치가 인간이라는 의미의 중심에있는 도덕적 비전의 결실이라는 인식을 재발견하는 것입니다. 급진적이고 정치적인 예수를 종교적 예수와 이혼시키려는 것이 아니라 두 정체성이 한 개인 안에 공존 할 수있게 해주는 접근법.