Zou Jezus het beter gedaan hebben in de politiek dan in de kerk?
in westerse samenlevingen wordt vaak gezegd dat religie en politiek niet samengaan. Met name Europa is ontzet over een wereld waar spiritualiteit en macht hand in hand gaan en waar ouderen deel uitmaken van de politieke en religieuze structuur. Dus de vraag of Jezus uitsluitend een religieuze leider was of een politicus is er een die absurd zou klinken voor mensen in een groot deel van de wereld.
maar kijk eens naar Denis Arcand ‘ s Jezus van Montreal – de beste van de zogenaamde Jesus-films-en je krijgt een gevoel van hoe absurd het is om de politicus te scheiden van de religieuze figuur. De Canadese acteur Daniel Coulombe (Lothaire Bluteau) speelt Jezus in een Passiespel dat zich afspeelt op het terrein van het St Joseph ‘ s Oratory in Montreal. Het traditionele verhaal wordt herverteld via bijbelstudies uit de late 20ste eeuw-wat veel demythologisering van Jezus inhoudt naast een scherpzinnige weergave van de politieke context uit de eerste eeuw (lees wat Dominic Crossan voor een hedendaagse versie). Het stuk is een populair succes, maar veroorzaakt grote controverse onder de geestelijken van de kerk die leidt tot annulering, een cast protest, een illegale uitvoering. Geweld volgt.
de kern van de film is de transformatie van Daniel in Jezus als de film zich ontvouwt. Terwijl hij het leven van Jezus onderzoekt en dat leven in het toneelstuk naspeelt, tonen de gebeurtenissen van Daniel’ s eigen leven verrassende parallellen met belangrijke scènes in Jezus’ leven.: het omdraaien van tafels in de tv-Auditie, brood breken voor het publiek, het proces in de rechtbank van Montreal, de verleiding door Mireille ‘ s advocaat (die Daniel/Jezus meeneemt naar de top van een wolkenkrabber van Montreal en hem alles laat zien wat hij kon bezitten). Al deze hebben hun basis in de Schrift als episodes uit het leven van Jezus.
Daniëls eigen identiteit wordt samengevoegd met die van Jezus. Deze Jezus is niet de Heilige punchbag van het lijden van de Christus, of de zaligmakende visie van heiligheid uitgevoerd door blauwogige Robert Powell in Jezus van Nazareth. Jezus de Montréal is een schrale, gepassioneerde Jezus die onrecht omdraait en zijn hedendaagse samenleving uitdaagt en het komende oordeel verkondigt. Maar tegelijkertijd modelleert hij een gevoelige Jezus die een kleine, zij het excentrieke, gemeenschap bouwt rond wederzijdse genegenheid, tafeldelen en liefde. Jezus van Montreal / Daneil Coulombe laat mensen nadenken over wie ze zijn en vallen aan zijn voeten in toewijding.Net als Jezus van Montreal past de Jezus van de canonieke evangeliën niet goed in het Europese model van de seculiere mensheid. Aan de ene kant is hij veel te spiritueel. Zijn ouders vinden hun eigenzinnige tiener in de Tempel van alle plaatsen die betrokken zijn bij theologische discussie (Lucas 2:41-52) en hij laat regelmatig iedereen achter om een berg op te gaan om met zijn vader te praten. Hij geneest mensen en roept hen op tot een nieuw leven en profeteert over toekomstig oordeel. Hij spreekt over zijn eigen dood in termen van redding en heelheid en breekt brood met de armen en de rijken, zondaars en heiligen.
maar hij is ook woedend politiek. Hij noemt zijn tegenstanders ” adderenbroedsels “(Matteüs 23:33),” witgekalkte graven “(Matteüs 23:37) en” kinderen van de duivel ” (Johannes 8:44). Hij bevrijdt de Tempel van geldwisselaars en marktkramen. Hij vertelt gelijkenissen die variëren van waarschuwingen tot de rijken en roept op tot gelijk loon voor een dagwerk (Matteüs 20:1-16), tot de liefde van een vader voor zowel zijn trouwe als eigenzinnige zonen in de gelijkenis van de verloren zoon. Hij daagt de basis van de Palestijnse cultuur van die tijd uit – de rol van de gevestigde religie, de brutaliteit van Rome ‘ s bezetting van het land en het aftrekken van de armen door de rijken en machtigen. Om hier meer over te weten te komen, lees Ched Myers classic reading of Mark ‘ s Gospel, Binding the Strong Man.
maar meestal verheft Jezus degenen die in die samenleving genegeerd werden: kinderen, vrouwen, armen. Vrouwen worden als gelijken behandeld, ongehoord in die tijd – en, wanneer een menigte een jong meisje naar de binnenplaats van de tempel sleept en haar beschuldigt van overspel en zich voorbereidt om haar te stenigen, daagt hij zowel haar aanklagers uit met hun eigen zonde, als geeft hij de vrouw haar waardigheid terug en weigert haar te veroordelen (Johannes 8). Hij voedt de armen, vermenigvuldigt voedsel zodat iedereen zich kan vullen en, het is niet verwonderlijk dat de armen op het platteland opstaan om hem als koning te kronen (Johannes 6). Hij staat op een heuvel en verkondigt dat de gezegenden de armen zijn, zij die treuren, de zachtmoedigen, zij die hongeren en dorsten naar gerechtigheid (Matteüs 5). Het is een topsy-turvy wereld die het lied weerspiegelt dat in de Bijbel wordt toegeschreven aan zijn moeder toen ze zwanger werd van hem: het Magnificat. Dit is een lofzang die een god aanroept die de trotse en machtige nederhaalt en de armen en de zwakken opheft (Lucas 1:46-55).
passie voor politiek
wie was deze Jezus? Een Jezus die geen lid is van de gevestigde religie van de dag, noch een carrière politicus. Een man van zijn tijd die politiek en religie omarmde om de samenleving waarin hij leefde te veranderen. Uiteindelijk besloten zijn tegenstanders in zowel het Sanhedrin als het Romeinse Praetorium dat hij te politiek was en executeerden hem als dissident (“lestes” in het Grieks). We moeten Jezus zien als een Jood in bezet Palestina in plaats van een moderne geseculariseerde Europeaan.Misschien is de uitdaging voor de Europese cultuur in de 21e eeuw het herontdekken van een holistische benadering van politiek en geloof – een besef dat geloof politiek voor ogen heeft en dat politiek de uitwerking is van een morele visie die de kern vormt van wat het betekent om mens te zijn. Een benadering die niet beoogt de radicale, politieke Jezus van de religieuze Jezus te scheiden, maar een benadering die beide identiteiten in het ene individu naast elkaar laat bestaan.