Ar fi făcut Isus mai bine în politică decât în biserică?

în societățile occidentale se spune adesea că religia și politica nu se amestecă. Europa, în special, este îngrozită de o lume în care spiritualitatea și puterea merg mână în mână și în care bătrânii fac parte din structura politică și religioasă. Deci, întrebarea dacă Isus a fost exclusiv un lider religios sau un politician este una care ar suna absurd pentru oamenii din mare parte a lumii.

dar aruncați o privire la Isus din Montreal al lui Denis Arcand – cel mai bun dintre așa-numitele filme cu Isus – și veți înțelege cât de absurd este să separați politicianul de figura religioasă. Actorul Canadian Daniel Coulombe (Lothaire Bluteau) îl interpretează pe Isus într-o piesă de pasiune situată în Oratoriul Sf. Povestea tradițională este repovestită prin studii biblice de la sfârșitul secolului 20 – care implică o mulțime de demitologizare a lui Isus, alături de o portretizare înțeleaptă a contextului politic din secolul I (citiți câteva Dominic Crossan pentru o versiune contemporană). Piesa este un succes popular, dar provoacă controverse uriașe în rândul clerului Bisericii, ducând la anulare, un protest turnat, un spectacol ilicit. Violența apare.

esența filmului este transformarea lui Daniel în Isus pe măsură ce filmul se desfășoară. În timp ce cercetează viața lui Isus și reconstituie acea viață în piesă, evenimentele din viața lui Daniel arată paralele uimitoare cu scenele cheie din viața lui Isus: răsturnarea meselor în audiția TV, ruperea pâinii pentru public, procesul din Curtea de la Montreal, tentația avocatului lui Mireille (care îl duce pe Daniel/Isus în vârful unui zgârie-nori din Montreal și îi arată tot ce putea poseda). Toate acestea își au baza în Scriptură pe măsură ce episoadele formează viața lui Isus.

identitatea lui Daniel este contopită cu cea a lui Isus. Acest Isus nu este sacul sacru al patimilor lui Hristos sau viziunea beatifică a sfințeniei realizată de Robert Powell cu ochi albaștri în Isus din Nazaret. Isus de Montr este un Isus sfrijit, pasionat, care răstoarnă nedreptatea și provoacă societatea sa contemporană, proclamând judecata viitoare. Dar, în același timp, el modelează un Isus sensibil care construiește o comunitate mică, dacă excentrică, în jurul afecțiunii reciproce, împărtășirii mesei și iubirii. Isus din Montreal / Daneil Coulombe îi face pe oameni să reflecteze asupra cine sunt și să cadă la picioarele sale în devotament.

cerul și pământul

ca Isus din Montreal, Isus din Evangheliile canonice nu se încadrează bine în modelul european al umanității seculare. Pe de o parte, el este mult prea spiritual. Părinții lui își găsesc adolescentul capricios în Templul tuturor locurilor angajându-se în discuții teologice (Luca 2:41-52) și îi lasă în mod regulat pe toți în urmă pentru a urca un munte pentru a vorbi cu tatăl său. El vindecă oamenii și îi cheamă la o viață nouă și profețește despre judecata viitoare. El vorbește despre propria sa moarte în termeni de mântuire și plenitudine și rupe pâinea cu cei săraci și bogați, păcătoși și sfinți deopotrivă.

dar el este, de asemenea, înfuriatingly politic. El îi numește pe oponenții săi „pui de vipere” (Matei 23:33), „morminte văruite” (Matei 23:37) și „copii ai diavolului” (Ioan 8:44). El călărește Templul schimbătorilor de bani și tarabele pieței. El spune pilde care variază de la avertismente la cei bogați și solicită plata egală pentru o zi de muncă (Matei 20:1-16), la dragostea unui tată atât pentru fiii săi credincioși, cât și pentru fiii rătăciți în Pilda Fiului Risipitor. El contestă însăși baza culturii Palestiniene a vremii – rolul religiei consacrate, brutalitatea ocupării țării de către Roma și jecmănirea săracilor de către bogați și puternici. Pentru a afla mai multe despre acest lucru, citiți Ched Myers lectură clasică a Evangheliei lui Marcu, legarea Omul puternic.

dar mai ales Isus îi înalță pe cei care au fost ignorați în acea societate: copii, femei, săraci. Femeile sunt tratate ca egale, nemaiauzite la acea vreme – și, când o mulțime trage o tânără fată în curtea templului acuzând-o de adulter și pregătindu-se să o omoare cu pietre, El îi provoacă pe acuzatorii ei cu propriul păcat și, de asemenea, îi redă femeii demnitatea și refuză să o condamne (Ioan 8). El hrănește săracii, înmulțind mâncarea, astfel încât toată lumea să se umple și, în mod surprinzător, săracii din mediul rural se ridică dorind să-l încoroneze ca rege (Ioan 6).

el stă pe un deal și proclamă că cei binecuvântați sunt săracii, cei care plâng, cei blânzi, cei care sunt flămânzi și însetați de dreptate (Matei 5). Este o lume topsy-turvy care reflectă cântecul atribuit în Biblie mamei sale, atunci când ea a căzut însărcinată cu el: Magnificat. Acesta este un imn care salută un Dumnezeu care coboară pe cei mândri și puternici și ridică pe cei săraci și pe cei slabi (Luca 1:46-55).

pasiunea pentru politică

cine a fost acest Isus? Un Isus care nu este nici un membru al religiei stabilite a zilei, nici un politician de carieră. Un om al timpului său care a îmbrățișat Politica și religia pentru a schimba societatea în care a trăit. În cele din urmă, adversarii săi atât din Sanhedrin, cât și din Pretoriul Roman au decis că este prea politic și l-au executat ca disident („lestes” în greacă). Trebuie să-l vedem pe Isus ca pe un evreu în Palestina ocupată, mai degrabă decât ca pe un european secularizat modern.

poate că provocarea pentru cultura europeană în secolul 21 este redescoperirea unei abordări holistice a politicii și a credinței – conștientizarea faptului că credința prevede Politica și că politica este rezultatul unei viziuni morale în centrul a ceea ce înseamnă să fii om. O abordare care urmărește să nu divorțeze de Isus radical, politic, de Isus religios, ci una care permite ambelor identități să coexiste în cadrul unui singur individ.