Spiritismus

V každodenní španělštině a portugalštině, slovo espiritismo odkazuje na širokou škálu přesvědčení—včetně Africké, indiánské a Západní—které mají co do činění s duchy a média (lidé, kteří tvrdí, že mohou komunikovat s duchy). Nicméně, pro lidi, více zběhlý v rozlišování mezi různými ducha orientované na náboženské a filozofické systémy v latinské Americe, „spiritismus“ obvykle se odkazuje na hnutí založil francouzský pedagog Allan Kardec (narozen Hippolyte Léon Denizard Rivail).

V roce 1850, Kardec začal navštěvovat zasedání s médii, a nakonec se mu kodifikované duchové učení do vícesvazkový duchovní nauka, která začala s jeho Le livre des esprits (1857; první přeložena do angličtiny jako Spiritualista Filozofie; Duchové‘ Kniha). Kromě podpory myšlenky komunikace s mrtvými prostřednictvím médií Kardec také argumentoval ve prospěch duchovních nemocí, reinkarnace a existence duchovního těla (perispirit). Viděl spiritismus ne jako náboženství, ale jako filozofii zakořeněnou v pozorování a mající morální důsledky. Kardec přijal křesťanskou morálku, ale nepřijal klíčová Křesťanská dogmata, jako je trojice a realita nebe a pekla.

V duchovní hnutí rychle rostla ve Francii v polovině devatenáctého století, stejně jako jeho nonreincarnationist sourozence spiritismus v anglicky mluvících zemích, a jak byly vypěstovány v latinské Americe. V Evropě a Severní Americe, spiritismus a spiritualismus brzy zmizel do menších sekt, vzhledem k tomu, že v latinské Americe se setkal s ohlasem, který byl z velké části na spřízněnost mezi spiritismu a Africké, indiánské, a Pyrenejského lidové Katolické magie a náboženství. Výsledkem bylo, na mnoha místech, synkretismus, nebo prolnutí spiritistických přesvědčení a praktik s těmi místních náboženství, jako jsou Africká náboženství Karibiku a pobřežní Brazílie.

Existuje mnoho, kteří dnes sledovat Kardec je spiritismus v poměrně čisté formě, a to zejména v Brazílii, kde v duchovní populace byla odhadnuta na 7 milionů v roce 1990. V jednom extrému tohoto různorodého hnutí jsou intelektuálové: lékaři, inženýři a právníci, kteří se více zajímají o psychický výzkum a alternativní medicínu. Druhým extrémem jsou ti, kteří považují Kardec je doktríny jako jeden prvek v synkretické náboženské a léčebný systém. Mezi nimi je velké množství spiritistů, kteří mají upřímně evangelický styl; mají tendenci pečlivě studovat Kardecovo Evangelium podle spiritismu, a mnozí se považují za křesťany.

Ve většině zemí, existuje spiritistických časopisů a knih, a v Brazílie je obrovská síť knihkupectví na podporu duchovní stiskněte tlačítko. Spiritistické publikace zahrnují“ psychografické “ knihy, tedy texty, které duchové píší prostřednictvím médií ve stavech transu. V Brazílii mají někteří ze středních autorů, jako je Francisco Cãndido („Chico“) Xavier, status bestselleru.

Spiritisté setkat v duchovní centra, kde budou studovat díla Kardec a ostatní spiritisté, rozvíjet své dovednosti jako média (i když ne všichni spiritisté jsou média), a poskytují charitativní služby. V Brazílii provozují spiritisté ambulance, zubní služby, psychiatrické léčebny, sirotčince, lékárny (někdy homeopatické) a řadu dalších bezplatných služeb chudým.

spiritistická centra také nabízejí duchovní uzdravení, které nejčastěji zahrnuje „průchody“ (zhruba položení rukou) a typ exorcismu známý jako “ disobsession.“Spiritisté věří, že jednou z příčin nemoci je utrpení od pozemských duchů, kteří se připojují k lidem a způsobují jim duševní utrpení a fyzické nemoci.

je známo, že některá média praktikují „psychickou“ nebo „duchovní operaci“.“Jeden typ zahrnuje pantomimické operace nad tělem pacienta; spiritisté pracují na duchovním těle, aniž by se pacienta skutečně dotýkali. Jiný typ zahrnuje řezání do kůže skalpelem nebo jiným nástrojem, obvykle k odstranění menších nádorů, jako jsou lipomy. Druhý typ je velmi kontroverzní a v Brazílii byla tato praxe odsouzena sdružením spiritistů, kteří také praktikují lékaře. Upřednostňují konvenční „průchody“ a „disobsession“, stejně jako alternativní psychoterapie, jako je terapie „minulých životů“ a neurolingvistické programování.

Spiritisté zaujímají postavení mediace v náboženské a třídní struktury (mezi Římským Katolicismem a indiánské a Africké náboženství), ale je obtížné generalizovat o jejich politika a politické ideologie. Historicky byli pronásledováni církví a státem, například v Portoriku před americkou okupací a v Brazílii během let Getúlio Vargas. Spiritisté hájí svobodu náboženství, práva náboženských léčitelů a různé jiné druhy liberálních svobod. Duchovní doktríny také tvrdí, že duchové nemají žádný sex a že sex (a sexualita) „vtělený“ člověka je výsledkem karmických procesů z minulých životů. Protože na duchovní úrovni neexistují žádné sexuální rozdíly (a totéž by platilo pro rasu nebo jiné biologické rozdíly), spiritisté věří v lidskou rovnost.

v praxi však spiritismus inklinuje odhalit patriarchální a Eurocentrické hodnoty latinskoamerické elitní kultury. Většinu pozic vysoké prestiže (psychografická média a organizační předsednictví) zaujímají muži, i když ženy se občas dostanou k moci a výtečnosti. V Brazílii, spiritistických médií nemají tendenci přijímat pretos velhos (starý černý otrok) a Caboclo (Native American) duchové z více synkretické Umbanda center, a zatímco spiritisté podporu antikoncepce, které jsou často neústupně protichůdný k potratu. Nicméně, zatímco starší spiritisté jsou často docela konzervativní, mladší a vysokoškolsky vzdělaní spiritisté mají tendenci být progresivnější. Tím pádem, jakákoli diskuse o spiritismu by měla mít vždy na paměti jeho obrovské rozdíly mezi kulturami a sociálními vrstvami, stejně jako jeho pokračující historický vývoj.

Viz také africko-latinskoamerická náboženství: Brazílie; Candomblé; synkretismus; Vodun, Voodoo, Vaudun.

bibliografie

pro Brazílii, viz David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). Pro Puerto Rico, viz Alan Harwood, Rx: Duchovní podle Potřeby (1977); Vivian Garrison, „Puerto Rican Syndrom v Psychiatrii a Espiritismo,“ v Případě Studia v Duchu Držení, upravil Vincent Crapanzano a Vivian Garrison (1977), s. 383-449; a dodatek 3 David J. Hess, Lihoviny a Vědci (1991). Pro Mexiko, viz June Macklin, “ víra.“, rituál, a léčení: New England Spiritualismu a Mexicko-Americká Spiritismu ve Srovnání,“ v Náboženských Hnutí v Současné Ameriky, editoval Irving Zaretsky a Mark P. Leone (1974), s. 383-417. O spiritualistickém hnutí v Mexiku viz Kája Finkler, Spiritualističtí léčitelé v Mexiku (1985).

Dodatečná bibliografie

Fernández Olmos, Margarite a Lizabeth Paravisini-Gebert. Kreolská náboženství Karibiku: Úvod z vody a Santería do Obeah a Espiritismo. New York: New York University Press, 2003.

Ferrándiz Martín, Francisco. Escenarios del cuerpo: Spiritismus a společnost ve Venezuele. Bilbao: University of Deusto, 2004.

Giumbelli, Emerson. Péče o mrtvé: historie odsouzení a legitimizace spiritismu. Rio de Janeiro: Ministério da Justicia, Arquivo Nacional, 1997.

Herzig Shannon, Nancy. Duhovka míru: spiritismus a ženy v Portoriku, 1900-1905. Río Piedras: Ediciones Huracán, 2001.

Hess, David J. Samba v noci: spiritismus v Brazílii. New York: Columbia University Press, 1994.

Hodge Limonta, Ileana a Minerva Rodríguez Delgado. Spiritismus na Kubě: vnímání a exteriorizace. Havana: Editorial Academia, 1997.

Santamaría, Daniel J. okultismus a spiritismus v Argentině. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, 1992.

Silva, Fábio Luiz da. Spiritismus: historie a moc (1938-1949). Eduel, 2005.

Stoll, Sandra Jacqueline. Espiritismo à Brasileira. São Paulo: EDUSP: Curitiba: Orion, 2003.