강신술
매일 스페인어와 포르투갈어에서 에스피리티스모라는 단어는 아프리카,아메리카 원주민,서양인을 포함한 광범위한 신념을 말하며,이는 영혼과 매체(영혼과 소통 할 수 있다고 주장하는 사람들)와 관련이 있습니다. 그러나 라틴 아메리카의 다양한 정신 중심의 종교 및 철학적 시스템 사이의 구별에 더 정통한 사람들에게”강신술”은 일반적으로 프랑스 교육자 앨런 카르 덱(태어난 히 폴리 테 엘 1998 년 출생)에 의해 설립 된 운동을 의미합니다.
1850 년대에 카르덱은 매체와 함께 자리에 참석하기 시작했고,결국 그는 영들의 가르침을 그의 르 리브르 데스프리츠(1857 년,영성주의 철학으로 영어로 처음 번역됨,영의 책)에서 시작된 다중 볼륨 영성주의 교리로 성문화했다. 카덱은 매체를 통해 죽은 자와의 의사 소통에 대한 아이디어를 뒷받침하는 것 외에도 영적 질병,환생 및 영적 몸(페리 스피릿)의 존재에 찬성한다고 주장했다. 그는 영매술을 종교가 아니라 관찰에 뿌리를 두고 도덕적인 의미를 갖는 철학으로 보았다. 카르덱은 기독교 도덕을 받아 들였지만 삼위 일체와 천국과 지옥의 현실과 같은 주요 기독교 교리를 받아들이지 않았습니다.
영신주의 운동은 19 세기 중반에 프랑스에서 급속도로 성장했으며,영어권 국가들의 비인간주의 형제 정신주의처럼,둘 다 라틴 아메리카에서도 전파되었다. 유럽과 북아메리카에서는 영매술과 강신술이 곧 작은 종파로 사라졌지만 라틴 아메리카에서는 영매술과 아프리카,아메리카 원주민,이베리아 민속 가톨릭 마술과 종교 사이의 친화력으로 인해 따뜻한 환영을 받았습니다. 그 결과 많은 곳에서 혼합주의 또는 영매술 신앙과 관행이 카리브해와 브라질 해안의 아프리카 종교와 같은 지역 종교의 종교와 혼합되었습니다.
오늘날 카르덱의 강신술을 상당히 순수한 형태로 따르는 사람들이 많이 있는데,특히 브라질에서는 1990 년에 강신술 인구가 700 만 명으로 추산되었습니다. 이 다양한 운동의 한 극단에는 정신 연구 및 대체 의학에 더 관심이있는 의사,엔지니어 및 변호사와 같은 지식인이 있습니다. 다른 극단에서는 카르덱의 교리를 혼합적 종교와 치유 체계의 한 요소로 간주하는 사람들이 있다. 그 사이에 솔직히 복음주의 스타일을 가지고 강신술사의 큰 숫자입니다; 그들은 강신술에 따라 밀접하게 카르 덱의 복음을 연구하는 경향이,많은 사람들이 기독교인으로 자신을 볼 수 있습니다.
대부분의 국가에서,영매술 잡지와 책이있다,브라질에서 영매술 언론을 지원하는 서점의 거대한 네트워크가있다. 영매술 출판물에는”심리 그래프”책,즉 영혼이 트랜스 상태의 매체를 통해 쓰는 텍스트가 포함됩니다. 브라질에서는 다음과 같은 중간 저자 중 일부 프란시스코 씨
강신술사는 강신술 센터에서 만나 카르덱과 다른 강신술사의 작품을 연구하고 매체로서의 기술을 개발하며(모든 강신술사가 매체는 아니지만)자선 서비스를 제공합니다. 브라질에서는 영매술사가 외래 진료소,치과 서비스,정신 병원,고아원,약국(때로는 동종 요법)및 기타 여러 가지 무료 서비스를 가난한 사람들에게 제공합니다.
영매술 센터는 또한 영적 치유를 제공하며,가장 자주”통과”(대략 손을 얹는 것)와”불순종”으로 알려진 일종의 엑소시즘을 포함합니다.”영매술가들은 질병의 원인 중 하나는 사람들에게 자신을 부착하고 그들에게 정신적 고통과 신체적 질병을 일으키는 지상의 영혼에서 고통이라고 생각합니다.
일부 매체는”심령”또는”정신 수술”을 시행하는 것으로 알려져 있습니다.”한 가지 유형은 환자의 몸에 판토마임 같은 작업을 포함한다;영매술사는 실제로 환자를 건드리지 않고 영적인 몸에 작동합니다. 또 다른 유형은 일반적으로 지방종과 같은 작은 종양을 제거하기 위해 메스 또는 다른 도구로 피부를 절단하는 것입니다. 후자의 유형은 매우 논란의 여지가 있으며,브라질에서는 의사도 연습하는 영매술사 협회에 의해 비난을 받았습니다. 그들은 기존의”통과”와”불순종”뿐만 아니라”과거의 삶”치료 및 신경 언어학 프로그래밍과 같은 대체 심리 요법을 선호합니다.
강신술가들은 종교 및 계급 구조(로마 카톨릭과 아메리카 원주민/아프리카 종교 사이)에서 중재의 위치를 차지하지만,그들의 정치와 정치 이데올로기에 대해 일반화하기는 어렵다. 역사적으로,그들은 교회와 국가에 의해 박해를 겪었다,같은 미국의 점령 전에 푸에르토 리코에서와 같은 브라질에서하는 동안 가져 오기 제 2 차 세계 대전 년. 영매 주의자들은 종교의 자유,종교적 치료자를위한 권리 및 다양한 종류의 자유 주의적 자유를 옹호합니다. 영매술 교리는 또한 영혼에는 섹스가 없으며”화신”인간의 성(및 섹슈얼리티)은 과거의 삶의 카르마 과정의 결과라고 주장합니다. 영적 차원에서는 성적 차이가 없기 때문에(그리고 인종이나 다른 생물학적 차이에도 동일하게 적용될 것입니다),영매 주의자들은 인간 평등을 믿습니다.
그러나 실제로 영매술은 라틴 아메리카 엘리트 문화의 가부장적 및 유럽 중심적 가치를 드러내는 경향이 있습니다. 높은 명성(심리 학자 매체 및 조직 회장단)의 대부분의 직책은 남성이 차지하지만 여성은 때때로 권력과 명성을 얻습니다. 에 브라질,영매술사 매체는 프레 토스 벨 호스(늙은 흑인 노예)및 카보 클로(아메리카 원주민)더 혼합주의적인 움 반다 센터의 영혼,그리고 영매술사 피임을 지원하는 동안,그들은 종종 낙태에 단호하게 반대합니다. 그러나 나이가 많은 영매술사는 종종 매우 보수적 인 반면,젊고 대학 교육을받은 영매술사는 더 진보적 인 경향이 있습니다. 따라서 영매술에 대한 논의는 문화와 사회 계층에 걸친 엄청난 변화와 지속적인 역사적 발전을 항상 염두에 두어야합니다.
참조아프리카-라틴 아메리카 종교:브라질;칸돔 블;혼합주의;보둔,부두,보둔.그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과,그 결과, 푸에르토 리코에 대해서는 다음을 참조하십시오 앨런 하우드,수신:필요에 따라 영매술사(1977);비비안 개리슨,”정신과 및 에스피리티스모의 푸에르토 리코 증후군,”영 소유 사례 연구,편집 빈센트 크레인다 노 과 비비안 개리슨(1977),383-449 쪽;및 부록 3 데이비드 제이 헤스,영과 과학자(1991). 멕시코에 대해서는 6 월 맥클린,”믿음,의식 및 치유”를 참조하십시오: 뉴 잉글랜드 강신술과 멕시코 계 미국인 강신술 비교,”현대 미국의 종교 운동에서 어빙 자레 스키와 마크 피 리온(1974),383-417 쪽. 멕시코의 영성주의 운동에 대해서는 카자 핑클러,멕시코의 영성주의 치료사(1985).
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