Spiritizmus

a mindennapi spanyol és portugál, a szó espiritismo utal sokféle hiedelmek-beleértve az afrikai, Indián és nyugati—, hogy köze van a szellemek és médiumok (emberek, akik azt állítják, hogy képes kommunikálni szellemek). Azonban azok számára, akik jobban ismerik a különböző szellemorientált vallási és filozófiai rendszerek megkülönböztetését Latin-Amerikában, a” spiritizmus ” általában Allan Kardec francia pedagógus (született Hippolyte l) által alapított mozgalomra utal.

az 1850-es években Kardec médiumokkal kezdett részt venni az üléseken, és végül kodifikálta a szellemek tanításait egy többkötetes spiritista doktrínába, amely az övével kezdődött le livre des esprits (1857; először angolra fordították spiritiszta filozófia; a szellemek könyve). Amellett, hogy támogatta a halottakkal médiumokon keresztül történő kommunikáció gondolatát, Kardec a spirituális betegségek, a reinkarnáció és a spirituális test (periszpirit) létezése mellett is érvelt. A spiritizmust nem vallásnak, hanem megfigyelésben gyökerező filozófiának tekintette, amelynek erkölcsi következményei vannak. Kardec elfogadta a keresztény erkölcsöt, de nem fogadta el az olyan kulcsfontosságú keresztény dogmákat, mint a Szentháromság, a menny és a pokol valósága.

a spiritiszta mozgalom gyorsan növekedett Franciaországban a tizenkilencedik század közepén, csakúgy, mint a nem reinkarnációs testvér spiritizmus az angol nyelvű országokban, és mindkettőt Latin-Amerikában is terjesztették. Európában és Észak-Amerikában a spiritizmus és a spiritizmus hamarosan kisebb szektákká vált, míg Latin-Amerikában meleg fogadtatásban részesültek, ami nagyrészt a spiritizmus és az afrikai, Indián és ibériai népi katolikus mágia és vallás közötti rokonságnak volt köszönhető. Az eredmény sok helyen a spiritiszta hiedelmek és gyakorlatok Szinkretizmusa vagy keveredése volt a helyi vallásokkal, mint például A Karibi és a tengerparti Brazília afrikai vallásai.

ma sokan követik Kardec spiritizmusát meglehetősen tiszta formában, különösen Brazíliában, ahol a spiritista lakosságot 7 millióra becsülték 1990-ben. Ennek a sokszínű mozgalomnak az egyik végletében vannak az értelmiségiek: orvosok, mérnökök és ügyvédek, akiket jobban érdekel a pszichológiai kutatás és az alternatív gyógyászat. A másik véglet azok, akik Kardec doktrínáját egy szinkretikus vallási és gyógyító rendszer egyik elemének tekintik. A kettő között nagyszámú spiritiszta van, akik őszintén evangélikus stílusban vannak; hajlamosak tanulmányozni Kardec evangéliumát a spiritizmus szerint, és sokan kereszténynek tekintik magukat.

a legtöbb országban vannak spiritiszta magazinok és könyvek, Brazíliában pedig hatalmas Könyvesbolt-hálózat működik a spiritiszta sajtó támogatására. A spiritista kiadványok “pszichográf” könyveket tartalmaznak, vagyis olyan szövegeket, amelyeket a szellemek transzállapotú médiumokon keresztül írnak. Brazíliában a közepes szerzők egy része, mint pl Francisco C Enterprisedido (“Chico”) Xavier, bestseller státusszal rendelkezik.

a spiritiszták spiritiszta központokban találkoznak, ahol tanulmányozzák Kardec és más spiritiszták műveit, fejlesztik képességeiket médiumként (bár nem minden spiritiszta médium), és jótékonysági szolgáltatásokat nyújtanak. Brazíliában a spiritisták járóbeteg-klinikákat, fogászati szolgáltatásokat, pszichiátriai kórházakat, árvaházakat, gyógyszertárakat (néha homeopátiát) és számos más ingyenes szolgáltatást működtetnek a szegények számára.

a spiritiszta központok spirituális gyógyítást is kínálnak, amely leggyakrabban “passzokat” (nagyjából kézrátételt) és egyfajta ördögűzést jelent, amelyet “engedetlenségnek” neveznek.”A spiritiszták úgy vélik, hogy a betegség egyik oka a földhöz kötött szellemek szenvedése, amelyek az emberekhez kötődnek, és mentális szorongást és fizikai betegséget okoznak nekik.

néhány médiumról ismert, hogy “pszichés” vagy “szellemműtétet” gyakorol.”Az egyik típus pantomimszerű műveleteket foglal magában a beteg testén; a spiritiszták a spirituális testen működnek anélkül, hogy ténylegesen megérintenék a beteget. Egy másik típus magában foglalja a bőrbe vágást szikével vagy más eszközzel, általában kisebb daganatok, például lipómák eltávolítására. Ez utóbbi típus rendkívül ellentmondásos, Brazíliában pedig a gyakorlatot elítélte egy spiritisták szövetsége, akik szintén orvosokat gyakorolnak. Előnyben részesítik a hagyományos ” passzokat “és” engedetlenségeket”, valamint az alternatív pszichoterápiákat, mint például az” elmúlt életek ” terápiát és a neurolingvisztikai programozást.

a spiritiszták közvetítő szerepet töltenek be a vallási és osztálystruktúrában (a római katolicizmus és az indián/afrikai vallások között), de politikájukat és politikai ideológiájukat nehéz általánosítani. Történelmileg az egyház és az állam üldözte őket, mint például Puerto Ricóban az amerikai megszállás előtt, Brazíliában pedig a Get Kb Vargas években. A spiritiszták megvédik a vallásszabadságot, a vallási gyógyítók jogait és számos más liberális szabadságot. A spiritiszta tanítás azt is fenntartja, hogy a szellemeknek nincs szexük, és hogy a “megtestesült” emberek neme (és szexualitása) az elmúlt életek Karmikus folyamatainak eredménye. Mivel spirituális szinten nincsenek szexuális különbségek (és ugyanez vonatkozik a faji vagy más biológiai különbségekre is), a spiritiszták hisznek az emberi egyenlőségben.

a gyakorlatban azonban a spiritizmus hajlamos feltárni a latin-amerikai elitkultúra patriarchális és eurocentrikus értékeit. A magas presztízsű pozíciók többségét (pszichográfus médiumok és szervezeti elnökségek) férfiak töltik be, bár a nők időnként hatalomra és előtérbe kerülnek. Brazíliában a spiritiszta médiumok általában nem fogadják el a Pretos velhos (régi fekete rabszolga) és Caboclo (indián) szellemeket a szinkretikusabb Umbanda központokban, és bár a spiritisták támogatják a fogamzásgátlást, gyakran határozottan ellenzik az abortuszt. Míg azonban az idősebb spiritiszták gyakran meglehetősen konzervatívak, a fiatalabb és egyetemi végzettségű spiritiszták általában progresszívebbek. Ezért a spiritizmusról folytatott vitáknak mindig szem előtt kell tartaniuk a kultúrák és társadalmi rétegek közötti óriási eltéréseket, valamint a folyamatos történelmi fejlődést.

lásd mégafrikai-Latin-amerikai vallások: Brazília; Candombl 6; szinkretizmus; Vodun, Voodoo, Vaudun.

bibliográfia

Brazíliáról lásd: David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). Puerto Ricóról lásd Alan Harwood, Rx: Spiritist as Needed (1977); Vivian Garrison, “A Puerto Rico-i szindróma a pszichiátriában és az Espiritismo-ban”, Esettanulmányok a szellem birtoklásában, szerkesztette Vincent Crapanzano és Vivian Garrison (1977), 383-449.oldal; és David J. Hess, Spirits and Scientists 3. függeléke (1991). June Macklin: “hit, rituálé és gyógyulás: A New England Spiritualism and Mexican-American Spiritism összehasonlította: “in Religious Movements in Contemporary America, szerkesztette Irving Zaretsky és Mark P. Leone (1974), 383-417. A mexikói spiritualista mozgalomról lásd: Kaja Finkler, spiritualista gyógyítók Mexikóban (1985).

további bibliográfia

páfrány-Főndez Olmos, Margarit és Lizabeth Paravisini-Gebert. A Karib-térség kreol vallásai: Bevezetés Vodou – ból és Santer-ból (Santer) Obeah-ba és Espiritismo-ba. New York: New York University Press, 2003.

Ferrer (Ferr), Francisco. Escenarios del cuerpo: Spiritizmus és Társadalom Venezuelában. Bilbao: Deustói Egyetem, 2004.

Giumbelli, Emerson. A halottak gondozása: a spiritizmus elítélésének és legitimálásának története. Rio de Janeiro: Igazságügyi Minisztérium, Arquivo Nacional, 1997.

Herzig Shannon, Nancy. A béke írisze: spiritizmus és nők Puerto Ricóban, 1900-1905. R. O. O. Piedras: Hurac Ediciones, 2001.

Hess, David J. Samba az éjszakában: spiritizmus Brazíliában. New York: Columbia University Press, 1994.

Hodge Limonta, Ileana, és Minerva Rodriguez Delgado. Spiritizmus Kubában: észlelés és exteriorizáció. Havanna: Szerkesztői Akadémia, 1997.

Santamaraconitsa, Daniel J. okkultizmus és spiritizmus Argentínában. Buenos Aires: Centro Editor de Am Adaptrica Latina, 1992.

Silva, F 6. Spiritizmus: történelem és hatalom (1938-1949). Londrina: Eduel, 2005.

Stoll, Sandra Jacqueline. Espiritismo caucasileira. S .. Paulo: EDUSP: Curitiba: Orion, 2003.