Spiritism

i vardagliga spanska och portugisiska hänvisar ordet espiritismo till ett brett spektrum av övertygelser—inklusive afrikanska, indianska och västerländska—som har att göra med andar och medier (människor som hävdar att de kan kommunicera med andar). Men för människor som är mer kända i skillnaderna mellan de olika andeorienterade religiösa och filosofiska systemen i Latinamerika, hänvisar ”spiritism” vanligtvis till den rörelse som grundades av den franska läraren Allan Kardec (född Hippolyte l Otuson Denizard Rivail).

på 1850-talet började Kardec delta i sammanträden med medier, och så småningom kodifierade han andarnas läror till en multivolume spiritistisk doktrin som började med hans Le livre des esprits (1857; först översatt till engelska som spiritualistisk filosofi; andarnas bok). Förutom att stödja tanken på kommunikation med de döda via medier, argumenterade Kardec också för andliga sjukdomar, reinkarnation och existensen av en andlig kropp (perispirit). Han såg spiritismen inte som en religion utan som en filosofi rotad i observation och med moraliska konsekvenser. Kardec omfamnade kristen moral, men han accepterade inte viktiga kristna dogmer som treenigheten och verkligheten i himlen och helvetet.

den spiritistiska rörelsen växte snabbt i Frankrike i mitten av artonhundratalet, liksom dess icke-reinkarnationistiska syskon spiritualism i de engelsktalande länderna, och båda förökades också i Latinamerika. I Europa och Nordamerika bleknade spiritism och spiritualism snart till mindre sekter, medan de i Latinamerika mötte ett varmt mottagande som till stor del berodde på släktskapen mellan spiritism och Afrikansk, Indianeroch iberisk Folkkatolsk magi och religion. Resultatet var på många ställen en synkretism eller blandning av spiritistiska övertygelser och praxis med de lokala religionerna, såsom de afrikanska religionerna i Karibien och kust Brasilien.

det finns många idag som följer Kardecs spiritism i en ganska ren form, särskilt i Brasilien, där den spiritistiska befolkningen uppskattades till 7 miljoner 1990. Vid en extrem av denna mångsidiga rörelse är de intellektuella: läkare, ingenjörer och advokater som är mer intresserade av psykisk forskning och alternativ medicin. I den andra ytterligheten är de som betraktar Kardecs doktrin som ett element i ett synkretiskt religiöst och helande system. Däremellan finns ett stort antal spiritister som har en uppriktigt evangelisk stil; de tenderar att studera nära Kardecs Evangeliet enligt spiritismen, och många ser sig själva som kristna.

i de flesta länder finns det spiritistiska tidskrifter och böcker, och i Brasilien finns det ett stort nätverk av bokhandlar för att stödja den spiritistiska pressen. Spiritistiska publikationer inkluderar” psykografiska ” böcker, det vill säga texter som andarna skriver via medier i trance-stater. I Brasilien har några av mediumförfattarna, till exempel Francisco C Askorbndido (”Chico”) Xavier, bästsäljarstatus.

spiritister möts i spiritistiska centra, där de studerar verk av Kardec och andra spiritister, utvecklar sina färdigheter som medier (även om inte alla spiritister är medier) och tillhandahåller välgörenhetstjänster. I Brasilien Driver spiritister polikliniker, tandvårdstjänster, psykiatriska sjukhus, barnhem, apotek (ibland homeopatiska) och ett antal andra gratis tjänster till de fattiga.

spiritistiska centra erbjuder också andlig läkning, som oftast innebär ”Pass” (ungefär handpåläggning) och en typ av exorcism som kallas ”olydnad.”Spiritister tror att en orsak till sjukdom är lidande från jordbundna andar, som fäster sig vid människor och orsakar dem psykisk nöd och fysisk sjukdom.

vissa medier har också varit kända för att utöva” psykisk ”eller” andekirurgi.”En typ involverar pantomimliknande operationer över patientens kropp; spiritister verkar på den andliga kroppen utan att faktiskt röra patienten. En annan typ innebär att man skär in i huden med en skalpell eller annat instrument, vanligtvis för att ta bort mindre tumörer som lipom. Den senare typen är extremt kontroversiell, och i Brasilien har praxis fördömts av en sammanslutning av spiritister som också utövar läkare. De föredrar konventionella ”pass” och ”olydnad”, liksom alternativa psykoterapier som ”tidigare liv” -Terapi och neurolinguistisk programmering.

spiritister intar en position för medling i den religiösa och klasstrukturen (mellan romersk katolicism och indianer/afrikanska religioner), men det är svårt att generalisera om deras politik och politiska ideologi. Historiskt sett har de utsatts för förföljelse av kyrka och stat, som i Puerto Rico före den amerikanska ockupationen och i Brasilien under Get Guiglio Vargas-åren. Spiritister försvarar religionsfrihet, rättigheter för religiösa läkare och olika andra typer av liberala friheter. Spiritistisk doktrin hävdar också att andar inte har något kön och att kön (och sexualitet) hos ”inkarnerade” människor är ett resultat av de karmiska processerna i tidigare liv. Eftersom det på andlig nivå inte finns några sexuella skillnader (och detsamma skulle gälla ras eller andra biologiska skillnader), tror spiritister på mänsklig jämlikhet.

men i praktiken tenderar spiritismen att avslöja de patriarkiska och Eurocentriska värdena i den latinamerikanska elitkulturen. De flesta av positionerna med hög prestige (psykografmedier och organisatoriska ordförandeskap) ockuperas av män, även om kvinnor ibland också stiger till makt och framträdande. I Brasilien tenderar spiritistiska medier att inte ta emot pretos velhos (gammal svart slav) och Caboclo (indianer) andar från de mer synkretiska Umbanda-centra, och medan spiritister stöder preventivmedel, är de ofta starkt emot abort. Men medan äldre spiritister ofta är ganska konservativa, tenderar yngre och universitetsutbildade spiritister att vara mer progressiva. Således bör varje diskussion om spiritism alltid komma ihåg dess enorma variation mellan kulturer och sociala skikt, liksom dess pågående historiska utveckling.

se ävenafrikansk-latinamerikanska religioner: Brasilien; Candomblu Ig; synkretism; Vodun, Voodoo, Vaudun.

bibliografi

för Brasilien, Se David J. Hess, Sprit och forskare (1991). För Puerto Rico, se Alan Harwood, Rx: Spiritist efter behov (1977); Vivian Garrison, ”The Puerto Rican Syndrome in Psychiatry and Espiritismo”, i fallstudier i Spirit Possession, redigerad av Vincent Crapanzano och Vivian Garrison (1977), s.383-449; och bilaga 3 till David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). För Mexiko, se June Macklin, ” tro, Ritual, och läkning: New England Spiritualism och mexikansk-amerikansk Spiritism jämförde, ” i religiösa rörelser i samtida Amerika, redigerad av Irving Zaretsky och Mark P. Leone (1974), s.383-417. Om den spiritualistiska rörelsen i Mexiko, se Kaja Finkler, Spiritualistiska Healers i Mexiko (1985).

ytterligare bibliografi

Ormbunke, Margarite och Lizabeth Paravisini-Gebert. Creole Religions of the Caribbean: En introduktion från Vodou och Santer Saudia till Obeah och Espiritismo. New York: New York University Press, 2003.

Ferr Actuberdiz Mart Actuber, Francisco. Escenarios del cuerpo: Spiritism och samhälle i Venezuela. Bilbao: universitetet i Deusto, 2004.

Giumbelli, Emerson. Vård av de döda: en historia om fördömande och legitimering av spiritism. Rio De Janeiro: Minist, arquivo Nacional, 1997.

Herzig Shannon, Nancy. Fredens iris: spiritism och kvinnor i Puerto Rico, 1900-1905. R Ubico Piedras: Ediciones Hurac Ubicn, 2001.

Hess, David J. Samba i natten: Spiritism i Brasilien. New York: Columbia University Press, 1994.

Hodge Limonta, Ileana, och Minerva Rodr Kazakguez Delgado. Spiritism på Kuba: uppfattning och exteriorisering. Havanna: Redaktionell Akademi, 1997.

Santamar Bisexuell, Daniel J. ockultism och spiritism i Argentina. Buenos Aires: Centroredaktör för de A. M. A. A. Latina, 1992.

Silva, f. Spiritism: historia och makt (1938-1949). Londrina: Eduel, 2005.

Stoll, Sandra Jacqueline. Espiritismo brasilianskt Brasileira. S. Paulo: edusp: Curitiba: Orion, 2003.