Spiritismi

Espanjan ja portugalin kielessä sana espiritismo viittaa moniin uskomuksiin—myös afrikkalaisiin, intiaaneihin ja länsimaisiin—jotka liittyvät henkiin ja meedioihin (ihmisiin, jotka väittävät pystyvänsä kommunikoimaan henkien kanssa). Latinalaisen Amerikan eri henkiin suuntautuneiden uskonnollisten ja filosofisten järjestelmien väliset erot tuntevammille ihmisille ”spiritismi” viittaa kuitenkin yleensä ranskalaisen pedagogin Allan Kardecin (syntyjään Hippolyte Léon Denizard Rivail) perustamaan liikkeeseen.

1850-luvulla Kardec alkoi käydä istunnoissa meedioiden kanssa, ja lopulta hän kodifioi henkien opetukset multivolume spiritistiseksi opiksi, joka alkoi hänen Le livre des esprits-teoksellaan (1857; käännetty englanniksi ensin nimellä Spiritual Philosophy; The Spirits’ Book). Sen lisäksi, että Kardec tuki ajatusta yhteydenpidosta kuolleisiin meedioiden välityksellä, hän puolusti myös hengellisiä sairauksia, jälleensyntymistä ja hengellisen ruumiin (perispirit) olemassaoloa. Hän ei pitänyt spiritismiä uskontona vaan filosofiana, jonka juuret ovat havainnoinnissa ja jolla on moraalisia seurauksia. Kardec omaksui kristillisen moraalin, mutta hän ei hyväksynyt keskeisiä kristillisiä oppeja, kuten Kolminaisuutta ja taivaan ja helvetin todellisuutta.

spiritistinen liike kasvoi nopeasti Ranskassa 1800-luvun puolivälissä, samoin kuin sen ei-reincarnationistinen sisarusten spiritismi englanninkielisissä maissa, ja molempia levitettiin myös Latinalaisessa Amerikassa. Euroopassa ja Pohjois-Amerikassa spiritismi ja spiritismi haihtuivat pian pieniksi lahkoiksi, kun taas Latinalaisessa Amerikassa ne saivat lämpimän vastaanoton, mikä johtui suurelta osin spiritismin ja afrikkalaisen, Alkuperäisamerikkalaisen ja Iberian kansan katolisen magian ja uskonnon välisistä kiintymyksistä. Seurauksena oli monin paikoin synkretismi eli spiritististen uskomusten ja tapojen sekoittuminen paikallisten uskontojen, kuten Karibianmeren ja Brasilian rannikon afrikkalaisten uskontojen, kanssa.

nykyään on monia, jotka seuraavat Kardecin spiritismiä melko puhtaassa muodossa, erityisesti Brasiliassa, jossa spiritistejä oli vuonna 1990 arviolta 7 miljoonaa. Tämän monipuolisen liikkeen yhdessä ääripäässä ovat intellektuellit: lääkärit, insinöörit ja lakimiehet, jotka ovat kiinnostuneempia psyykkisestä tutkimuksesta ja vaihtoehtoisesta lääketieteestä. Toisessa ääripäässä ovat ne, jotka pitävät Kardecin oppia yhtenä osatekijänä synkretistisessä uskonnollisessa ja parantavassa järjestelmässä. Niiden välissä on suuri joukko spiritistejä, joilla on suorasanainen evankelinen tyyli.; heillä on taipumus tutkia tarkoin Kardecin evankeliumia spiritismin mukaan, ja monet pitävät itseään kristittyinä.

useimmissa maissa on spiritistisiä lehtiä ja kirjoja, ja Brasiliassa on valtava kirjakauppaverkosto, joka tukee spiritististä lehdistöä. Spiritistisiin julkaisuihin kuuluu ”psyykattuja” kirjoja, toisin sanoen tekstejä, joita henget kirjoittavat meedioiden välityksellä transsitiloissa. Brasiliassa joillakin keskinkertaisilla kirjailijoilla, kuten Francisco Cãndidolla (”Chico”) Xavierilla, on bestseller-asema.

Spiritistit kokoontuvat spiritistikeskuksissa, joissa he tutkivat Kardecin ja muiden spiritistien töitä, kehittävät taitojaan meedioina (vaikka kaikki spiritistit eivät olekaan meedioita) ja tarjoavat hyväntekeväisyyttä. Brasiliassa spiritistit pyörittävät poliklinikoita, hammaslääkäripalveluja, psykiatrisia sairaaloita, orpokodeja, apteekkeja (joskus homeopaattisia) ja monia muita ilmaisia palveluja köyhille.

Spiritistiset keskukset tarjoavat myös hengellistä parannusta, johon useimmiten kuuluu ”passeja” (karkeasti kätten päälle panemista) ja eräänlainen Manaus, joka tunnetaan nimellä ”disobsession.”Spiritistit uskovat, että yksi sairauksien aiheuttaja on maan päällä elävien henkien aiheuttama vaiva, jotka kiinnittyvät ihmisiin ja aiheuttavat heille henkistä ahdistusta ja ruumiillista sairautta.

joidenkin meedioiden tiedetään harjoittaneen myös” psyykkistä ”tai” henkikirurgiaa.”Yksi tyyppi sisältää pantomiimin kaltaisia operaatioita potilaan ruumiissa; spiritistit toimivat hengellisessä ruumiissa koskematta varsinaisesti potilaaseen. Toinen tyyppi liittyy leikkaamalla ihoon skalpelli tai muu väline, yleensä poistaa pieniä kasvaimia, kuten lipomas. Viimeksi mainittu laji on erittäin kiistanalainen, ja Brasiliassa eräs spiritistien järjestö, joka myös harjoittaa lääkärintyötä, on tuominnut tämän tavan. He suosivat tavanomaisia ”passeja” ja ”disobsessionia” sekä vaihtoehtoisia psykoterapioita, kuten ”menneisyyden elämät” -terapiaa ja neurolingvististä ohjelmointia.

Spiritisteillä on uskonnollisen ja luokkarakenteen sovittelijan asema (roomalaiskatolisuuden ja Amerikan/Afrikan alkuperäisuskontojen välillä), mutta heidän politiikkaansa ja poliittista ideologiaansa on vaikea yleistää. Historiallisesti he ovat kärsineet kirkon ja valtion vainoista, kuten Puerto Ricossa ennen Yhdysvaltain miehitystä ja Brasiliassa Getúlio Vargasin vuosina. Spiritistit puolustavat uskonnonvapautta, uskonnollisten parantajien oikeuksia ja monia muita vapaamielisiä vapauksia. Spiritistinen oppi väittää myös, että hengillä ei ole sukupuolta ja että ”ruumiillistuneiden” ihmisten sukupuoli (ja seksuaalisuus) on seurausta menneiden elämien karmallisista prosesseista. Koska hengellisellä tasolla ei ole sukupuolieroja (ja sama pätee rotuun tai muihin biologisiin eroihin), spiritistit uskovat ihmisten tasa-arvoon.

käytännössä spiritismillä on kuitenkin taipumus paljastaa Latinalaisen Amerikan eliittikulttuurin patriarkaaliset ja Eurosentriset arvot. Useimmat korkean arvostuksen virat (psychographer Meediot ja järjestöjohtajat) ovat miehitettyjä, vaikka naiset ajoittain nousta valtaan ja näkyvyyttä samoin. Brasiliassa spiritistiset meediot eivät yleensä ota vastaan Synkretistisempien Umbanda-keskusten Pretos velhos – (vanha musta orja) ja Caboclo – (Intiaanihenkiä), ja vaikka spiritistit kannattavat syntyvyyden säännöstelyä, he usein vastustavat jyrkästi aborttia. Mutta vaikka vanhemmat spiritistit ovat usein melko konservatiivisia, nuoremmat ja yliopistokoulutetut spiritistit ovat yleensä edistysmielisempiä. Spiritismistä puhuttaessa tulisi siis aina pitää mielessä sen suunnaton vaihtelu kulttuurien ja yhteiskuntakerrostumien välillä sekä sen jatkuva historiallinen kehitys.

Katso myös latinalaisamerikkalaiset uskonnot: Brasilia; Candomblé; synkretismi; Vodun, Voodoo, Vaudun.

bibliografia

Brasiliasta, KS.David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). Puerto Ricon osalta ks. Alan Harwood, Rx: Spiritist as Needed (1977); Vivian Garrison, ”The Puerto Rican Syndrome in Psychiatry and Espiritismo”, teoksessa Case Studies in Spirit Possession, toim.Vincent Crapanzano and Vivian Garrison (1977), s. 383-449; and appendix 3 of David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). Meksiko, Katso June Macklin, ” believe, Ritual, and Healing: New England Spiritualism and Mexican-American Spiritism Compared, ” in Religious Movements in Contemporary America, toim. Irving Zaretsky ja Mark P. Leone (1974), s.383-417. Meksikon spiritualistisesta liikkeestä, katso Kaja Finkler, Spiritualistiset parantajat Meksikossa (1985).

Lisäbibliografia

Fernández Olmos, Margarite ja Lizabeth Paravisini-Gebert. Creole Religions of the Caribbean: an Introduction from Vodou and Santería to Obeah and Espiritismo. New York: New York University Press, 2003.

Ferrándiz Martín, Francisco. Escenarios del cuerpo: Spiritismi ja yhteiskunta Venezuelassa. Bilbao: Deuston yliopisto, 2004.

Giumbelli, Emerson. The care of the dead: A history of the judgement and legitimization of spiritism. Rio de Janeiro: Ministério da Justicia, Arquivo Nacional, 1997.

Herzig Shannon, Nancy. The iris of peace: spiritism and women in Puerto Rico, 1900-1905. Río Piedras: Ediciones Huracán, 2001.

Hess, David J. Samba In The Night: Spiritism in Brazil. New York: Columbia University Press, 1994.

Hodge Limonta, Ileana ja Minerva Rodríguez Delgado. Spiritism in Cuba: Perception and exteriorization. Havana: Editorial Academia, 1997.

Santamaría, Daniel J. okkultismi ja spiritismi Argentiinassa. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, 1992.

Silva, Fábio Luiz da. Spiritism: History and power (1938-1949). Londrina: Eduel, 2005.

Stoll, Sandra Jacqueline. Espiritismo à Brasileira. São Paulo: EDUSP: Curitiba: Orion, 2003.