スピリチズム
日常のスペイン語とポルトガル語では、エスピリチスモという言葉は、アフリカ人、ネイティブアメリカン、西洋人など、霊や媒体（霊とコミュニケーションできると主張する人々）と関係している幅広い信念を指しています。 しかし、ラテンアメリカの様々な精神指向の宗教的および哲学的システムの区別に精通した人々にとって、”精神主義”は通常、フランスの教育者アラン-カルデック（生まれたHippolyte Léon Denizard Rivail）によって設立された運動を指す。
1850年代、カルデックは媒体との会合に出席し始め、最終的に彼は彼のLe livre des esprits（1857年、最初にスピリチュアリスト哲学として英語に翻訳され、スピリッツの本）から始まった多元精神主義の教義に霊の教えを成文化した。 メディアを介して死者とのコミュニケーションのアイデアをサポートすることに加えて、カルデックはまた、精神的な病気、生まれ変わり、精神的な体（perispirit）の存 彼は精神主義を宗教としてではなく、観察に根ざした哲学として見て、道徳的な意味を持っていました。 カルデックはキリスト教の道徳を受け入れましたが、三位一体や天国と地獄の現実などの重要なキリスト教の教義を受け入れませんでした。
精神主義運動は、19世紀半ばにフランスで急速に成長し、英語圏の国々では非転生主義の兄弟精神主義と同様に、両方ともラテンアメリカでも伝播した。 ヨーロッパと北アメリカでは、精神主義とスピリチュアリズムはすぐにマイナーな宗派に衰退したが、ラテンアメリカでは、精神主義とアフリカ、ネイティブアメリカン、イベリアの民俗カトリックの魔法と宗教の親和性の大部分に起因する暖かいレセプションに遭遇した。 その結果、多くの場所で、カリブや沿岸ブラジルのアフリカの宗教のような地元の宗教のものと霊魂主義の信念と実践の習合、またはブレンドでした。
カルデックの精神主義にかなり純粋な形で従っている今日の多くの人々、特にブラジルでは、精神主義者の人口は7万人と推定されていた1990。 この多様な動きの一つの極端で知識人である：医師、エンジニア、および精神的な研究と代替医療にもっと興味を持っている弁護士。 もう一つの極端な点は、カルデックの教義を宗教的および癒しのシステムの一つの要素とみなしている人です。 その間には、率直に福音主義的なスタイルを持っている多数の精神主義者がいます; 彼らは、キリスト教の教えに従って福音を詳しく研究する傾向があり、多くの人は自分自身をキリスト教徒と見なしている。
ほとんどの国には霊媒師の雑誌や本があり、ブラジルには霊媒師のプレスを支援するための巨大な書店ネットワークがあります。 精神主義者の出版物には、精神がトランス状態の媒体を介して書く”心理学的”本、すなわちテキストが含まれる。 ブラジルでは、Francisco Cãndido（”Chico”）Xavierのような媒体作家のいくつかは、ベストセラーの地位を持っています。
精神科医は精神科医センターで出会い、カルデックや他の精神科医の作品を研究し、媒体としてのスキルを開発し（すべての精神科医が媒体ではないが）、慈善サービスを提供する。 ブラジルでは、精神科医は外来診療所、歯科サービス、精神病院、孤児院、薬局（時にはホメオパシー）、および貧しい人々への他の無料サービスの数を実行します。
精神的な中心はまた、最も頻繁に”パス”（おおよそ、手の敷設）と”不服従として知られているエクソシズムの種類を含む精神的な癒しを提供しています。”霊魂主義者は、病気の原因の一つは、人々に自分自身を添付し、彼らに精神的苦痛や物理的な病気を引き起こす地上の霊からの苦悩であると信じていま
いくつかの媒体はまた、”精神的な”または”精神手術を実践することが知られています。”一つのタイプは、患者の体の上にパントマイムのような操作を含む;spiritistsは、実際に患者に触れることなく、精神的な体に動作します。 別のタイプは、通常、脂肪腫などの軽度の腫瘍を除去するために、メスまたは他の器具で皮膚に切断することを含む。 後者のタイプは非常に物議を醸しており、ブラジルでは医師を練習している精神主義者の協会によって非難されています。 彼らは、従来の”パス”と”不服従”だけでなく、”過去の生活”療法や神経言語プログラミングなどの代替心理療法を好む。
精神主義者は、（ローマ-カトリックとネイティブ-アメリカン/アフリカの宗教の間の）宗教的および階級構造において調停の立場を占めているが、彼らの政治と政治的イデオロギーについて一般化することは困難である。 歴史的に、彼らはアメリカの占領前のプエルトリコやゲットリオ-バルガス時代のブラジルなど、教会や国家による迫害を受けてきました。 精神主義者は、宗教の自由、宗教的ヒーラーの権利、および様々な他の種類の自由な自由を擁護しています。 精神主義の教義はまた、精神には性別がなく、「化身」人間の性別（およびセクシュアリティ）は過去の人生のカルマの過程の結果であると主張しています。 精神的なレベルでは性的な違いはないので（人種や他の生物学的な違いにも同じことが当てはまります）、精神主義者は人間の平等を信じています。
しかし、実際には、精神主義はラテンアメリカのエリート文化の家父長的でヨーロッパ中心的な価値を明らかにする傾向がある。 女性は時折同様にパワーと卓越性に上昇しているが、高い威信（心理学者の媒体と組織の大統領）の位置のほとんどは、男性によって占有されています。 ブラジルでは、精神主義者は、より習合的なウンバンダセンターのpretos velhos（古い黒人奴隷）とCaboclo（ネイティブアメリカン）の精神を受け取らない傾向があり、精神主義者は避妊をサポートしているが、しばしば中絶に断固として反対している。 しかし、古い精神主義者はしばしば非常に保守的ですが、若くて大学教育を受けた精神主義者はより進歩的である傾向があります。 したがって、精神主義の議論は、文化や社会階層全体の驚異的な変化、そしてその継続的な歴史的発展を常に念頭に置いておくべきである。
アフリカ-ラテンアメリカの宗教：ブラジル;カンドンブレ;シンクレティズム;Vodun、Voodoo、Vaudunも参照してください。
参考文献
ブラジルについては、David J.Hess,Spirits and Scientists(1991)を参照してください。 プエルトリコについては、Ａｌａｎ Ｈ Ａｒｗｏｏｄ，Ｒｘ：Ｓｐｉｒｉｔｉｓｔ ａ ｓ Ｎｅｅｄｅｄ（１ ９ ７ ７）；Ｖｉｖｉａｎ Ｇａｒｒｉｓｏｎ，”Ｔｈｅ Ｐｕｅｒｔｏ Ｒｉｃａｎ Ｓｙｎｄｒｏｍｅ ｉｎ Ｐｓｙｃｈｉａｔｒｙ ａｎｄ Ｅｓｐｉｒｉｔｉｓｍｏ，”Ｉｎ Ｃａｓｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ ｉｎ Ｓｐｉｒｉｔｅ Ｐｏｓｅｎｓｉｏｎ，ｅｄｉｔｅｄ ｂ ｙ Ｖｉｎｃｅｎｔ Ｃｒａｐａｎｚａｎｏ ａｎｄ Ｖｉｖｉａｎ Ｇａｒｒｉｓｏｎ（１ ９ ７ ７），ｐｐ． メキシコについては、June Macklin,”信念,儀式,そして癒し”を参照してください: ニューイングランドの精神主義とメキシコ系アメリカ人の精神主義は、”現代アメリカの宗教運動では、アーヴィング-ザレツキーとマーク-P-レオーネ（1974）、pp.383-417によって編集されている。 メキシコのスピリチュアリスト運動については、Kaja Finkler、Spiritualist Healers in Mexico（1985）を参照してください。
追加参考文献
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