Livyに関する言説

王子のように、Livyに関する言説は様々な解釈を認めている。 一つの見解は、政治理論家J.G.Aの作品で別々に詳述されています。 1970年代のポコックとクエンティン・スキナーは、この作品の共和主義を強調し、マキャヴェリをアリストテレス（紀元前384年-紀元前322年）から始まり、中世の都市国家の組織化、ルネサンスのヒューマニズムにおける古典的な政治哲学の更新、現代アメリカ共和国の確立を通じて続く共和主義の伝統に位置づけている。 この解釈は、マキャヴェリの様々な共和党支持の発言に焦点を当てており、そのような多数は王子よりも賢く、より一定であるという彼の声明や、腐敗と戦う方法としての自己犠牲の共和党の美徳に関するリヴィの言説に重点を置いている。 しかし、マキャヴェリの共和主義は、権力が多くの人の手にあるよりも安全であるという通常の共和党の前提には置かれていません。 それどころか、彼は、共和国を発見したり改革したりするには、”一人でいる必要がある”と主張している。”任意の順序は、単一の心に依存する必要があります; それは共通の利益のためだったので、このように、ロムルスは、レムス、ローマの創設に彼の兄弟とパートナーを殺すための”言い訳に値する”。 この声明は、マキャヴェッリが”終わりは手段を正当化する”と言ったのと同じくらい近く、王子の解釈に密接に関連したフレーズです。

共和国には、マキャヴェッリが王子の中で説明しているような指導者が必要です。 これらの”共和国の王子たち”は、正義に従って統治することはできません。 また，放っておいた者は感謝することもない。 したがって、共和国の王子は、共和国の敵の例を作るために暴力を使って”ブルータスの息子を殺す”ことを学ばない限り、”党派の友人”を持たないでしょう。 腐敗した国家を改革することは良い人を前提としていますが、王子になることは悪い人を前提としています。 良い人は、マキャベリの主張は、ほとんど力を得ることはありません、そして悪い人はほとんど良い終わりのために力を使うことはありません。 しかし、共和国は、人々が彼らに従うことを強いる恐怖を失うと腐敗するので、人々は罰を思い出させ、彼らの恐怖を復活させるセンセーショナルな処刑によ 問題に対する明白な解決策は、良い動機ではないにしても、良い結果をもたらす行動を通して悪い男性が栄光を得るようにすることです。

リヴィの言説では、マキャヴェリは彼らの哲学の上に古代人の行為を支持しています; 彼は、ローマの実際の歴史に目を向けるのではなく、政治的知恵のために古代の法学者に相談したために同時代の人を非難します。 彼は、多くの古代の作家によって非難されたローマ共和国の派閥の混乱は、実際にローマを自由で偉大なものにしたと主張している。 さらに、マキャヴェッリはルネサンスの産物であり、しばしばその主要な指数として描かれているが（例えば、19世紀のスイスの歴史家ヤコブ—ブルクハルトによって）、特にプラトン、アリストテレス、ローマの雄弁家キケロ（紀元前106-43年）に由来するヒューマニズムに対しても批判している。 彼は”新しいモードと注文”を求め、彼の時代に未知の土地の探検家と自分自身を比較しました。 効果的な真実に重点を置いた彼は、詐欺や陰謀の政治の隠された泉を求めるようになりました。 王子とLivyの談話の両方で、最も長い章が陰謀にあることは注目に値する。

彼の2つの主要な作品を通して、マキャヴェリは政治を古代人と現代人の違いによって定義されるように見ている：古代人は強く、現代人は弱い。 現代人はキリスト教によって形成されたために弱く、リヴィの言説の三つの場所で、マキャヴェッリはローマ-カトリック教会とキリスト教自体を大胆かつ厚かましく批判している。 マキャヴェッリにとって、教会はイタリアの不統一の原因であり、聖職者は不正であり、人々に”悪の悪を言うのは悪である”と信じるように導きます。 しかし、マキャヴェッリは、無神論、異教、または改革派のキリスト教を好むかどうかは不明であり、16年（1527年）の手紙の中で、”私は私の魂よりも祖国を愛している。”