Spiritismen

i hverdags spansk og portugisisk refererer ordet espiritismo til et bredt spekter av trosretninger-inkludert Afrikansk, Indiansk Og Vestlig – som har å gjøre med ånder og medier (folk som hevder at de kan kommunisere med ånder). Men for folk som er mer kjent med forskjellene mellom de ulike åndsorienterte religiøse og filosofiske systemene i Latin-Amerika, refererer «spiritisme» vanligvis til bevegelsen grunnlagt av den franske læreren Allan Kardec (Født Hippolyte Lé Denizard Rivail).

På 1850-tallet begynte Kardec å delta på møter med medier, og til slutt kodifiserte Han åndenes lære til en multivolume spiritistisk lære som begynte Med Hans le livre des esprits (1857; først oversatt til engelsk som Spiritualistisk Filosofi; Åndenes Bok). I tillegg til å støtte ideen om kommunikasjon med de døde via medier, argumenterte Kardec også for åndelige sykdommer, reinkarnasjon og eksistensen av en åndelig kropp (perispirit). Han så ikke spiritismen som en religion, men som en filosofi forankret i observasjon og som hadde moralske implikasjoner. Kardec omfavnet Kristen moral, men han aksepterte ikke viktige Kristne dogmer som Treenigheten og virkeligheten av himmel og helvete.

den spiritistiske bevegelsen vokste raskt i Frankrike i midten av det nittende århundre, og det samme gjorde den ikke-reinkarnasjonistiske søsken spiritualismen i de engelsktalende landene, og begge ble forplantet i Latin-Amerika også. I Europa og Nord-Amerika ble spiritisme og spiritisme snart mindre sekter, mens i Latin-Amerika møtte de en varm mottakelse som i stor grad skyldtes slektskapet mellom spiritisme og Afrikansk, Indiansk Og Iberisk folkekatolsk magi og religion. Resultatet var, mange steder, En Synkretisme, eller blanding av spiritistiske tro og praksis med de lokale religioner, som De Afrikanske religioner I Karibia og kyst Brasil.

det er mange I dag som følger Kardecs spiritisme i en ganske ren form, spesielt I Brasil, hvor den spiritistiske befolkningen ble anslått til 7 millioner i 1990. På en ekstrem av denne mangfoldige bevegelsen er intellektuelle: leger, ingeniører og advokater som er mer interessert i psykisk forskning og alternativ medisin. På den andre ytterligheten er De som betrakter Kardecs doktrine som ett element i et synkretisk religiøst og helbredende system. I mellom er et stort antall spiritister som har en ærlig evangelisk stil; De har en tendens til å studere Kardecs Evangeliet etter Spiritismen, og mange ser på Seg Selv Som Kristne.

i De fleste land er det spiritistiske magasiner og bøker, Og I Brasil er Det et stort nettverk av bokhandlere for å støtte spiritistiske pressen. Spiritistiske publikasjoner inkluderer» psykograferte » bøker, det vil si tekster som åndene skriver via medier i trance-stater. I Brasil har noen av medieforfatterne, Som Francisco Cã («Chico») Xavier, bestselgerstatus.

Spiritister møtes i spiritistiske sentre, hvor De studerer Kardecs og andre spiritisters verk, utvikler sine ferdigheter som medier (selv om ikke alle spiritister er medier), og gir veldedige tjenester. I Brasil driver spiritister poliklinikker, tannhelsetjenester, psykiatriske sykehus, barnehjem, apotek (noen ganger homøopatiske) og en rekke andre gratis tjenester til de fattige.

Spiritistiske sentre tilbyr også åndelig helbredelse, som oftest innebærer «pass» (omtrent håndspåleggelse) og en type eksorsisme kjent som » ulydighet.»Spiritister tror at en årsak til sykdom er lidelse fra jordbundne ånder, som knytter seg til mennesker og forårsaker mental nød og fysisk sykdom.

Noen medier har også vært kjent for å praktisere «synsk» eller » ånd kirurgi.»En type innebærer pantomime-lignende operasjoner over pasientens kropp; spiritister opererer på den åndelige kroppen uten å berøre pasienten. En annen type innebærer å kutte inn i huden med en skalpell eller et annet instrument, vanligvis for å fjerne mindre svulster som lipomer. Den sistnevnte typen er ekstremt kontroversiell, Og I Brasil har praksisen blitt fordømt av en sammenslutning av spiritister som også praktiserer medisinske leger. De foretrekker konvensjonelle «passerer » og» ulydighet», så vel som alternative psykoterapier som» tidligere liv » terapi og neurolinguistisk programmering.

Spiritister okkuperer en posisjon av mekling i den religiøse og klassestrukturen (mellom Romersk Katolisisme og Indianske / Afrikanske religioner), men det er vanskelig å generalisere om deres politikk og politisk ideologi. Historisk, de har lidd forfølgelse av kirke og stat, slik Som I Puerto Rico før Den Amerikanske okkupasjonen og I Brasil i Løpet Av Fåú vargas år. Spiritister forsvarer religionsfrihet, rettigheter for religiøse healere og ulike andre former for liberale friheter. Spiritistisk lære fastholder også at ånder ikke har sex, og at sex (og seksualitet) av «inkarnerte» mennesker er et resultat av karmiske prosesser i tidligere liv. Fordi på det åndelige nivå er det ingen seksuelle forskjeller (og det samme ville gjelde for rase eller andre biologiske forskjeller), tror spiritister på menneskelig likestilling.

men i praksis har spiritismen en tendens til å avsløre de patriarkiske og Eurosentriske verdiene i den latinamerikanske elitekulturen. De fleste av stillingene med høy prestisje (psykografmedium og organisatorisk presidentskap) er okkupert av menn, selv om kvinner noen ganger stiger til makt og fremtredende også. I Brasil har spiritistiske medier en tendens til ikke å motta pretos velhos (gammel svart slave) og Caboclo (Indiansk) ånder fra de mer synkretiske Umbanda-sentrene, og mens spiritister støtter prevensjon, er de ofte sterkt imot abort. Men mens eldre spiritister ofte er ganske konservative, har yngre og universitetsutdannede spiritister en tendens til å være mer progressive. Derfor bør enhver diskusjon om spiritismen alltid huske på dens enorme variasjon på tvers av kulturer og sosiale lag, så vel som dens pågående historiske utvikling.

Se ogsåafrikansk-latinamerikanske Religioner: Brasil; Candomblé; Synkretisme; Vodun, Voodoo, Vaudun.

BIBLIOGRAFI

For Brasil, se David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). For Puerto Rico, Se Alan Harwood, Rx: Spiritist as Needed (1977); Vivian Garrison, «The Puerto Rican Syndrome In Psychiatry and Espiritismo,» I Case Studies In Spirit Possession, redigert Av Vincent Crapanzano og Vivian Garrison (1977), s. 383-449; og vedlegg 3 Av David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). For Mexico, se juni Macklin, » Tro, Ritual, Og Helbredelse: New England Spiritualisme Og Meksikansk-Amerikansk Spiritisme Sammenlignet,» I Religiøse Bevegelser I Moderne Amerika, redigert Av Irving Zaretsky Og Mark P. Leone (1974), s.383-417. På spiritualistbevegelsen I Mexico, Se Kaja Finkler, Spiritualistiske Healere I Mexico (1985).

Ytterligere Bibliografi

Ferná Olmos, Margarite og Lizabeth Paravisini-Gebert. Kreolske Religioner I Karibia: En Introduksjon Fra Vodou og Santerí Til Obeah og Espiritismo. New York: New York University Press, 2003.

Ferr@ndiz Martí, Francisco. Escenarios del cuerpo: Spiritisme og samfunn I Venezuela. Bilbao: Universitetet I Deusto, 2004.

Giumbelli, Emerson. Omsorgen for de døde: en historie om fordømmelse og legitimering av spiritismen. Rio De Janeiro: Ministerio Da Justicia, 1997.

Herzig Shannon, Nancy. Fredens iris: spiritisme og kvinner I Puerto Rico, 1900-1905. Rí Piedras: Ediciones Huracá, 2001.

Hess, David J. Samba I Natt: Spiritisme I Brasil. New York: Columbia University Press, 1994.

Hodge Limonta, Ileana og Minerva Rodrí Delgado. Spiritisme På Cuba: Persepsjon og eksteriorisering. Havana: Redaksjonell Akademia, 1997.

Santamarí, Daniel J. Okkultisme og spiritisme I Argentina. Buenos Aires: Centro-Redaktør Avé Latina, 1992.

Silva, Fá Spiritisme: Historie og makt (1938-1949). Londrina: Eduel, 2005.

Stoll, Sandra Jacqueline. Espiritismo à Brasileira. Sã Paulo: EDUSP: Curitiba: Orion, 2003.