Spiritisme

in het alledaagse Spaans en Portugees verwijst het woord espiritismo naar een breed scala aan overtuigingen—waaronder Afrikaans, Indiaans en Westers—die te maken hebben met geesten en mediums (mensen die beweren dat ze met geesten kunnen communiceren). Echter, voor mensen die meer vertrouwd zijn met het onderscheid tussen de verschillende geest-georiënteerde religieuze en filosofische systemen in Latijns-Amerika, verwijst “spiritisme” meestal naar de beweging opgericht door de Franse opvoeder Allan Kardec (geboren Hippolyte Léon Denizard Rivail).In de jaren 1850 begon Kardec vergaderingen bij te wonen met mediums, en uiteindelijk codificeerde hij de leer van de geesten in een multivolume spiritistische doctrine die begon met zijn Le livre des esprits (1857; eerst vertaald in het Engels als spiritualistische filosofie; The Spirits’ Book). Naast het ondersteunen van het idee van communicatie met de doden via mediums, pleitte Kardec ook voor spirituele ziekten, reïncarnatie en het bestaan van een spiritueel lichaam (perispirit). Hij zag spiritisme niet als een religie, maar als een filosofie die geworteld is in observatie en morele implicaties heeft. Kardec omarmde de christelijke moraal, maar hij accepteerde geen belangrijke christelijke dogma ‘ s zoals de Drie-eenheid en de realiteit van hemel en hel.De spiritistische beweging groeide snel in Frankrijk in het midden van de negentiende eeuw, net als haar niet-reïncarnationistische broer / zus spiritualisme in de Engelstalige landen, en beide werden ook gepropageerd in Latijns-Amerika. In Europa en Noord-Amerika vervaagde spiritisme en spiritualisme al snel tot kleine sekten, terwijl ze in Latijns-Amerika een warme ontvangst ondervonden die grotendeels te danken was aan de verwantschap tussen spiritisme en Afrikaanse, inheemse Amerikaanse en Iberische folk Katholieke magie en religie. Het resultaat was, op veel plaatsen, een syncretisme, of vermenging van spiritistische overtuigingen en praktijken met die van de lokale religies, zoals de Afrikaanse religies van het Caribisch gebied en de kust van Brazilië.Er zijn vandaag de dag velen die Kardec ‘ s spiritisme in een vrij zuivere vorm volgen, vooral in Brazilië, waar de spiritistische bevolking in 1990 op 7 miljoen werd geschat. Aan een uiterste van deze diverse beweging zijn de intellectuelen: artsen, ingenieurs en advocaten die meer geïnteresseerd zijn in psychisch onderzoek en alternatieve geneeskunde. Aan het andere uiterste zijn zij die Kardec ‘ s leer beschouwen als één element in een syncretisch religieus en genezingssysteem. Tussen zijn een groot aantal spiritisten die een eerlijk gezegd Evangelische stijl hebben; ze hebben de neiging om Kardecs het Evangelie volgens het spiritisme van nabij te bestuderen, en velen zien zichzelf als Christenen.In de meeste landen zijn er spiritistische tijdschriften en boeken, en in Brazilië is er een enorm netwerk van boekhandels om de spiritistische pers te ondersteunen. Spiritistische publicaties omvatten “psychographed” boeken, dat wil zeggen, teksten die de geesten schrijven via mediums in trance Staten. In Brazilië hebben sommige medium-auteurs, zoals Francisco Cãndido (“Chico”) Xavier, de status van bestseller.Spiritisten ontmoeten elkaar in spiritistische centra, waar ze de werken van Kardec en andere spiritisten bestuderen, hun vaardigheden als mediums ontwikkelen (hoewel niet alle spiritisten mediums zijn) en liefdadigheidsdiensten verlenen. In Brazilië hebben spiritisten poliklinieken, tandheelkundige diensten, psychiatrische ziekenhuizen, weeshuizen, apotheken (soms homeopathisch) en een aantal andere gratis diensten aan de armen.Spiritistische centra bieden ook spirituele Heling, wat meestal gepaard gaat met “passes” (ruwweg het opleggen van handen) en een soort exorcisme dat bekend staat als “disobsession”.”Spiritisten geloven dat een oorzaak van ziekte de kwelling is van Aardgebonden geesten, die zich aan mensen hechten en hen mentale leed en lichamelijke ziekte veroorzaken.Van sommige mediums is ook bekend dat ze “psychische” of “geestelijke chirurgie” beoefenen.”Eén type omvat pantomime-achtige operaties over het lichaam van de patiënt; spiritisten opereren op het spirituele lichaam zonder de patiënt daadwerkelijk aan te raken. Een ander type impliceert het snijden in de huid met een scalpel of ander instrument, gewoonlijk om minder belangrijke tumors zoals lipomen te verwijderen. Dit laatste type is uiterst controversieel en in Brazilië is de praktijk veroordeeld door een vereniging van spiritisten die ook artsen beoefenen. Ze geven de voorkeur aan conventionele “passes” en “disobsession”, evenals alternatieve psychotherapieën zoals “vorige levens” therapie en neurolinguïstische programmering.Spiritisten bezetten een positie van bemiddeling in de religieuze en klassenstructuur (tussen het Rooms-Katholicisme en Indiaans/Afrikaanse religies), maar het is moeilijk om hun politiek en politieke ideologie te veralgemenen. Historisch gezien werden ze vervolgd door kerk en staat, zoals in Puerto Rico voor de Amerikaanse bezetting en in Brazilië tijdens de jaren van Getúlio Vargas. Spiritisten verdedigen godsdienstvrijheid, rechten voor religieuze genezers en diverse andere soorten liberale vrijheden. Spiritistische doctrine stelt ook dat geesten geen seks hebben en dat de seks (en seksualiteit) van “geïncarneerde” mensen het resultaat is van de karmische processen van vorige levens. Omdat er op het spirituele level geen seksuele verschillen zijn (en hetzelfde zou van toepassing zijn op ras of andere biologische verschillen), geloven spiritisten in menselijke gelijkheid.In de praktijk toont spiritisme echter de patriarchale en Eurocentrische waarden van de Latijns-Amerikaanse elitecultuur. De meeste prestigieuze functies (psychograaf mediums en organisatorische voorzitterschappen) worden bezet door mannen, hoewel vrouwen af en toe ook aan de macht en bekendheid komen. In Brazilië hebben spiritistische mediums de neiging om de pretos velhos (oude zwarte slaaf) en Caboclo (Inheemse Amerikaanse) geesten van de meer syncretische Umbanda centra niet te ontvangen, en hoewel spiritisten anticonceptie ondersteunen, zijn ze vaak onvermurwbaar tegen abortus. Hoewel oudere spiritisten vaak vrij conservatief zijn, zijn jongere en universitair opgeleide spiritisten over het algemeen progressiever. Elke discussie over het spiritisme moet dus altijd rekening houden met de enorme variatie tussen culturen en sociale lagen, evenals met de voortdurende historische ontwikkeling ervan.Zie ook Afrikaans-Latijns-Amerikaanse religies: Brazilië; Candomblé; syncretisme; Vodun, Voodoo, Vaudun.

bibliografie

voor Brazilië, Zie David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). Voor Puerto Rico, zie Alan Harwood, Rx: Spiritist as Needed (1977); Vivian Garrison, “The Puerto Rican Syndrome in Psychiatry and Espiritismo,” in Case Studies in Spirit Possession, edited by Vincent Crapanzano and Vivian Garrison (1977), PP.383-449; en appendix 3 of David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). Voor Mexico, zie June Macklin, ” geloof, ritueel, en genezing: New England Spiritualism and Mexican-American Spiritism Compared, ” in Religious Movements in Contemporary America, edited by Irving Zaretsky and Mark P. Leone (1974), PP.383-417. Over de spiritualistische beweging in Mexico, zie Kaja Finkler, Spiritualist Healers in Mexico (1985).

aanvullende Bibliografie

Fernández Olmos, Margarite en Lizabeth Paravisini-Gebert. Creoolse religies van het Caribisch gebied: een inleiding van Vodou en Santería tot Obeah en Espiritismo. New York: New York University Press, 2003.

Ferrándiz Martín, Francisco. Escenarios del cuerpo: Spiritisme en maatschappij in Venezuela. Bilbao: Universiteit van Deusto, 2004.

Giumbelli, Emerson. De zorg voor de doden: een geschiedenis van de veroordeling en legitimering van het spiritisme. Rio de Janeiro: Ministério da Justicia, Arquivo Nacional, 1997.

Herzig Shannon, Nancy. De iris van de vrede: spiritisme en vrouwen in Puerto Rico, 1900-1905. Río Piedras: Ediciones Huracán, 2001.Hess, David J. Samba in the Night: Spiritism in Brazil. New York: Columbia University Press, 1994.

Hodge Limonta, Ileana, and Minerva Rodríguez Delgado. Spiritisme in Cuba: perceptie en exteriorisatie. Havana: Editorial Academia, 1997.Santamaría, Daniel J. Occultism and spiritism in Argentina. Buenos Aires: Centro Editor De América Latina, 1992.

Silva, Fábio Luiz da. Spiritisme: geschiedenis en macht (1938-1949). Londrina: Eduel, 2005.

Stoll, Sandra Jacqueline. Espiritismo à Brasileira. São Paulo: EDUSP: Curitiba: Orion, 2003.