Spirytyzm

w codziennym języku hiszpańskim i portugalskim słowo espiritismo odnosi się do szerokiej gamy wierzeń—w tym afrykańskich, rdzennych Amerykanów i zachodnich—które mają związek z duchami i mediami (ludzie, którzy twierdzą, że mogą komunikować się z duchami). Jednak dla ludzi bardziej zorientowanych na rozróżnienia między różnymi duchowymi systemami religijnymi i filozoficznymi w Ameryce Łacińskiej, „spirytyzm” zwykle odnosi się do ruchu założonego przez francuskiego pedagoga Allana Kardeca (urodzonego jako Hippolyte Léon Denizard Rivail).

w 1850 roku Kardec zaczął uczestniczyć w posiedzeniach z mediami, a w końcu skodyfikował nauki duchów w wielowarstwową doktrynę spirytystyczną, która rozpoczęła się od jego Le livre des esprits (1857; po raz pierwszy przetłumaczona na angielski jako filozofia Spirytystyczna; Księga duchów). Oprócz wspierania idei komunikacji ze zmarłymi za pośrednictwem mediów, Kardec opowiadał się również za chorobami duchowymi, reinkarnacją i istnieniem ciała duchowego (perispirit). Widział spirytyzm nie jako religię, ale jako filozofię zakorzenioną w obserwacji i mającą implikacje moralne. Kardec przyjął chrześcijańską moralność, ale nie akceptował kluczowych chrześcijańskich dogmatów, takich jak Trójca i rzeczywistość nieba i piekła.

ruch spirytystyczny szybko rozrósł się we Francji w połowie XIX wieku, podobnie jak jego nieinkarnacjonistyczny spirytyzm rodzeństwa w krajach anglojęzycznych, i oba były propagowane również w Ameryce Łacińskiej. W Europie i Ameryce Północnej spirytyzm i spirytyzm szybko przerodziły się w Pomniejsze sekty, podczas gdy w Ameryce Łacińskiej spotkały się z ciepłym przyjęciem, które w dużej mierze wynikało z pokrewieństwa spirytyzmu z afrykańską, rdzenną Ameryką i iberyjską ludową katolicką magią i religią. Rezultatem był w wielu miejscach synkretyzm, czyli mieszanie wierzeń i praktyk spirytystycznych z wierzeniami i praktykami lokalnych religii, takich jak afrykańskie religie Karaibów i Przybrzeżnej Brazylii.

jest dzisiaj wielu, którzy podążają za spirytyzmem Kardeca w dość czystej formie, zwłaszcza w Brazylii, gdzie populacja spirytystów została oszacowana na 7 milionów w 1990 roku. Na jednym krańcu tego zróżnicowanego ruchu są intelektualiści: lekarze, inżynierowie i prawnicy, którzy są bardziej zainteresowani badaniami psychologicznymi i medycyną alternatywną. Na drugim krańcu są ci, którzy uważają doktrynę Kardeca za jeden z elementów synkretycznego systemu religijnego i uzdrawiającego. Pomiędzy nimi jest duża liczba spirytystów, którzy mają szczerze Ewangeliczny styl; mają tendencję do uważnego studiowania ewangelii według spirytyzmu, a wielu uważa się za chrześcijan.

w większości krajów istnieją spirytystyczne czasopisma i książki, a w Brazylii istnieje ogromna sieć księgarni, które wspierają spirytystyczną prasę. Do publikacji spirytystycznych należą książki „psychografowane”, czyli teksty, które duchy piszą za pośrednictwem mediów w Stanach transu. W Brazylii niektórzy autorzy medium, jak Francisco Cãndido („Chico”) Xavier, mają status bestsellera.

Spirytyści spotykają się w ośrodkach spirytystycznych, gdzie studiują dzieła Kardeca i innych spirytystów, rozwijają swoje umiejętności jako medium (chociaż nie wszyscy spirytyści są mediami) i świadczą usługi charytatywne. W Brazylii spirytyści prowadzą przychodnie, usługi stomatologiczne, szpitale psychiatryczne, sierocińce, apteki (czasami homeopatyczne) i wiele innych bezpłatnych usług dla ubogich.

Ośrodki spirytystyczne oferują również uzdrawianie duchowe, które najczęściej obejmuje „podania” (z grubsza, nakładanie rąk) i rodzaj egzorcyzmów znany jako „nieposłuszeństwo.”Spirytyści wierzą, że jedną z przyczyn choroby jest przypadłość przyziemnych duchów, które przywiązują się do ludzi i powodują u nich niepokój psychiczny i chorobę fizyczną.

niektóre media są również znane z praktyki „psychicznej” lub ” operacji duchowej.”Jeden z typów obejmuje operacje podobne do pantomimy nad ciałem pacjenta; spirytyści działają na ciele duchowym, nie dotykając pacjenta. Inny typ polega na cięciu skóry za pomocą skalpela lub innego instrumentu, zwykle w celu usunięcia drobnych guzów, takich jak tłuszczaki. Ten ostatni typ jest niezwykle kontrowersyjny,a w Brazylii praktyka ta została potępiona przez Stowarzyszenie spirytystów, którzy są również praktykującymi lekarzami. Preferują konwencjonalne ” podania „i” nieposłuszeństwo”, a także alternatywne psychoterapie, takie jak terapia” przeszłych wcieleń ” i programowanie neurolingwistyczne.

Spirytyści zajmują pozycję mediacji w strukturze religijnej i klasowej (między Rzymskim katolicyzmem a religiami indiańsko-afrykańskimi), ale trudno uogólnić ich politykę i ideologię polityczną. Historycznie byli prześladowani przez Kościół i Państwo, na przykład w Portoryko przed amerykańską okupacją i w Brazylii w latach Getúlio Vargas. Spirytyści bronią wolności religii,praw religijnych uzdrowicieli i różnego rodzaju wolności liberalnych. Doktryna spirytystyczna utrzymuje również, że duchy nie mają seksu i że płeć (i seksualność) „wcielonych” ludzi jest wynikiem karmicznych procesów przeszłych wcieleń. Ponieważ na poziomie duchowym nie ma różnic seksualnych (i to samo dotyczy ras lub innych różnic biologicznych), spirytyści wierzą w ludzką równość.

jednak w praktyce spirytyzm ma tendencję do ujawniania patriarchalnych i Eurocentrycznych wartości kultury elitarnej Ameryki Łacińskiej. Większość stanowisk o wysokim prestiżu (psychografowie i prezydenci organizacyjni) zajmują mężczyźni, choć kobiety okazjonalnie dochodzą do władzy i znaczenia. W Brazylii Media spirytystyczne zwykle nie przyjmują duchów pretos velhos (stary czarny niewolnik) i Caboclo (rdzenny Amerykanin) z bardziej synkretycznych ośrodków Umbanda i chociaż spirytyści wspierają kontrolę urodzeń, często są stanowczo przeciwni aborcji. Jednak, podczas gdy starsi spirytyści są często dość konserwatywni, młodsi i wykształceni na uniwersytetach spirytyści są bardziej postępowi. Tak więc wszelkie dyskusje na temat spirytyzmu powinny zawsze mieć na uwadze jego ogromne zróżnicowanie między kulturami i warstwami społecznymi, jak również jego ciągły rozwój historyczny.

Zobacz też Religie afrykańsko-latynoamerykańskie: Brazylia; Candomblé; synkretyzm; Vodun, Voodoo, Vaudun.

Bibliografia

dla Brazylii, patrz David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). Dla Portoryko, zobacz Alan Harwood, RX: Spiritist as Needed (1977); Vivian Garrison, „The Puerto Rico Syndrome in Psychiatry and Espiritismo,” in Case Studies in Spirit Possession, edited by Vincent Crapanzano and Vivian Garrison (1977), PP.383-449; and appendix 3 of David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). Dla Meksyku, zob. June Macklin, ” wiara, rytuał i uzdrawianie: New England Spiritualism and Mexican-American Spiritism Compared,” in Religious Movements in Contemporary America, edited by Irving Zaretsky and Mark P. Leone (1974), PP.383-417. O ruchu spirytystycznym w Meksyku, zob. Kaja Finkler, Spiritualist Healers in Mexico (1985).

Bibliografia dodatkowa

Creole Religions of the Caribbean: an Introduction from Vodou and Santería to Obeah and Espiritismo. New York: New York University Press, 2003.

Ferrándiz Martín, Francisco. Escenarios del cuerpo: Spirytyzm y sociedad en Wenezuela. Bilbao: Uniwersytet Deusto, 2004.

Giumbelli, Emerson. Uważność zmarłych: historia potępienia i ani spirytyzmu. Rio de Janeiro: Ministerstwo Sprawiedliwości, Archiwum Narodowe, 1997.

Herzig Shannon, Nancy. El iris paz: El spirytyzm y la mujer en Puerto Rico, 1900-1905. Río Piedras: Ediciones Huracán, 2001.

Hess, David J. Samba in the Night: Spiritism in Brazil. New York: Columbia University Press, 1994.

Hoja Limonta, Ileana, and Minerva Rodriguez Delgado. Spirytyzm na Kubie: percepcja i eksterioryzacja. Hawana: Wydawnictwo Akademii, 1997.

Santamaria, Daniel J. okultyzm i spirytyzm w Argentynie. Buenos Aires: Centrum wydawnicze Ameryki Łacińskiej, 1992.

Silva, Fabio Luis da. Spirytyzm: historia i władza (1938-1949). Londrina: Eduel, 2005.

Stoll, Sandra Jacqueline. Spirytyzm w Brazylii. Sao Paulo: EDUSP: Kurytyba: Orion, 2003.