Espiritismo
em espanhol e Português do dia—a—dia, a palavra espiritismo refere-se a uma vasta gama de crenças-incluindo Africano, nativo-americano e ocidental-que têm a ver com espíritos e médiuns (pessoas que afirmam que podem se comunicar com espíritos). No entanto, para as pessoas mais versadas nas distinções entre os vários sistemas religiosos e filosóficos orientados pelo Espírito na América Latina, “Espiritismo” geralmente se refere ao movimento fundado pelo educador francês Allan Kardec (nascido Hippolyte Léon Denizard Rivail).Na década de 1850, Kardec começou a assistir a sessões com médiuns, e, eventualmente, codificou os ensinamentos dos espíritos em uma doutrina espírita multivolume que começou com seu livro dos espíritos (1857; traduzido pela primeira vez para o Inglês como filosofia espiritualista; O Livro dos espíritos). Além de apoiar a ideia de comunicação com os mortos através dos médiuns, Kardec também defendeu doenças espirituais, reencarnação e a existência de um corpo espiritual (perispírito). Ele via o Espiritismo não como uma religião, mas como uma filosofia enraizada na observação e tendo implicações morais. Kardec abraçou a moralidade cristã, mas não aceitou dogmas cristãos fundamentais como a Trindade e a realidade do céu e do inferno.
o movimento espírita cresceu rapidamente na França em meados do século XIX, assim como seu Espiritismo não-encarnacionista irmão nos países de língua inglesa, e ambos foram propagados na América Latina também. Na Europa e na América do Norte, o Espiritismo e o espiritualismo logo se desvaneceram em seitas menores, enquanto na América Latina encontraram uma recepção calorosa que se deveu em grande parte às afinidades entre o Espiritismo e a magia e a religião afro-americana, Nativa e Católica folclórica Ibérica. O resultado foi, em muitos lugares, um sincretismo, ou mistura de crenças e práticas Espíritas com as das religiões locais, como as religiões africanas do Caribe e do Brasil costeiro.Há muitos hoje que seguem o Espiritismo de Kardec de uma forma bastante pura, especialmente no Brasil, onde a população Espírita foi estimada em 7 milhões em 1990. Em um extremo deste movimento diversificado estão os intelectuais: médicos, engenheiros e advogados que estão mais interessados em pesquisa psíquica e medicina alternativa. No outro extremo estão aqueles que consideram a doutrina de Kardec como um elemento de um sistema sincrético religioso e curativo. No meio há um grande número de espíritas que têm um estilo francamente evangélico; eles tendem a estudar de perto o Evangelho de Kardec de acordo com o Espiritismo, e muitos se vêem como cristãos.Na maioria dos países, há revistas e livros espíritas, e no Brasil há uma enorme rede de livrarias para apoiar a imprensa Espírita. Publicações espíritas incluem livros “psicografados”, ou seja, textos que os espíritos escrevem via médiuns nos estados de trance. No Brasil, alguns dos medium-autores, como Francisco Cãndido (“Chico”) Xavier, têm estatuto de best-seller.Os espíritas se reúnem em centros espíritas, onde estudam as obras de Kardec e outros espíritas, desenvolvem suas habilidades como médiuns (embora nem todos os espíritas sejam médiuns) e prestam serviços de caridade. No Brasil, os espíritas dirigem clínicas ambulatoriais, serviços dentários, hospitais psiquiátricos, orfanatos, farmácias (às vezes homeopáticas), e uma série de outros serviços gratuitos para os pobres.Os centros espíritas também oferecem cura espiritual, que mais frequentemente envolve ” passes “(mais ou menos, a imposição de mãos) e um tipo de exorcismo conhecido como “desobsessão”.”Os espíritas acreditam que uma das causas da doença é a aflição dos espíritos que se apegam às pessoas e lhes causam sofrimento mental e doença física.Alguns médiuns também foram conhecidos por praticar” cirurgia psíquica “ou” cirurgia espiritual”.”Um tipo envolve operações tipo pantomima sobre o corpo do paciente; espiritistas operam sobre o corpo espiritual sem realmente tocar o paciente. Outro tipo envolve o corte na pele com um bisturi ou outro instrumento, geralmente para remover tumores menores, como lipomas. Este último tipo é extremamente controverso, e no Brasil a prática tem sido condenada por uma associação de espíritas que também estão praticando médicos. Eles preferem “passes” convencionais e “desobsessão”, bem como psicoterapias alternativas como terapia de “vidas passadas” e Programação Neurolinguística.Os espíritas ocupam uma posição de mediação na estrutura religiosa e de classes (entre o Catolicismo Romano e as religiões nativas americanas/africanas), mas é difícil generalizar sobre sua política e ideologia política. Historicamente, eles têm sofrido perseguição por parte da igreja e do Estado, como em Porto Rico antes da ocupação americana e no Brasil durante os anos de Getúlio Vargas. Os espíritas defendem a liberdade de religião, os direitos dos curandeiros religiosos e vários outros tipos de liberdades liberais. A Doutrina Espírita também afirma que os espíritos não têm sexo e que o sexo (e a sexualidade) dos seres humanos “encarnados” é um resultado dos processos Cármicos de vidas passadas. Porque no nível espiritual não há diferenças sexuais (e o mesmo se aplica à raça ou outras diferenças biológicas), os espíritas acreditam na igualdade humana.No entanto, na prática, o Espiritismo tende a revelar os valores patriarcais e Eurocêntricos da cultura de elite Latino-Americana. A maioria das posições de alto prestígio (médiuns psicógrafos e presidências organizativas) são ocupadas por homens, embora as mulheres ocasionalmente ascendam ao poder e proeminência também. No Brasil, os médiuns tendem a não receber os pretos velhos (antigo escravo negro) e os espíritos Caboclo (Nativo Americano) dos centros Umbanda mais sincréticos, e enquanto os espíritas apóiam o controle da natalidade, muitas vezes se opõem inflexivelmente ao aborto. No entanto, enquanto os espíritas mais velhos são muitas vezes bastante conservadores, os espíritas mais jovens e com formação universitária tendem a ser mais progressistas. Assim, qualquer discussão sobre o Espiritismo deve sempre ter em mente sua tremenda variação entre culturas e estratos sociais, bem como seu desenvolvimento histórico contínuo.
See alsoAfrican-Latin American Religions: Brazil; Candomblé; Syncretism; Vodun, Voodoo, Vaudun.
BIBLIOGRAPHY
For Brazil, see David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). Para Porto Rico, ver Alan Harwood, Rx: Spiritist as Needed (1977); Vivian Garrison, “The Puerto Rican Syndrome in Psychiatry and Espiritismo,” in Case Studies in Spirit Possession, edited by Vincent Crapanzano and Vivian Garrison (1977), pp. 383-449; and appendix 3 of David J. Hess, Spirits and Scientists (1991). Para o México, veja June Macklin, ” Belief, Ritual, and Healing: New England Spiritualism and Mexican-American Spiritism Compared, ” in Religious Movements in Contemporary America, edited by Irving Zaretsky and Mark P. Leone (1974), pp. 383-417. Sobre o movimento espiritualista no México, veja Kaja Finkler, curadores espiritualistas no México (1985).
bibliografia adicional
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