Spiritism

în spaniola și portugheza de zi cu zi, cuvântul espiritismo se referă la o gamă largă de credințe—inclusiv africane, Native americane și occidentale—care au legătură cu spiritele și mediile (oameni care susțin că pot comunica cu spiritele). Cu toate acestea, pentru persoanele mai versate în distincțiile dintre diferitele sisteme religioase și filosofice orientate spre spirit din America Latină, „spiritismul” se referă de obicei la mișcarea fondată de educatorul francez Allan Kardec (născut Hippolyte l Inktikon Denizard Rivail).

în anii 1850, Kardec a început să participe la ședințe cu medii și, în cele din urmă, a codificat învățăturile spiritelor într-o doctrină spiritistă multivolumă care a început cu a lui Le livre des esprits (1857; tradus pentru prima dată în engleză ca filozofie spiritualistă; cartea spiritelor). Pe lângă susținerea ideii de comunicare cu morții prin medii, Kardec a argumentat și în favoarea bolilor spirituale, reîncarnării și existenței unui corp spiritual (perispirit). El a văzut spiritismul nu ca pe o religie, ci ca pe o filozofie înrădăcinată în observație și având implicații morale. Kardec a îmbrățișat moralitatea creștină, dar nu a acceptat dogme creștine cheie, cum ar fi Trinitatea și realitatea raiului și iadului.

mișcarea spiritistă a crescut rapid în Franța la mijlocul secolului al XIX-lea, la fel ca și spiritismul său frate nonreincarnaționist în țările vorbitoare de limbă engleză și ambele au fost propagate și în America Latină. În Europa și America de Nord, spiritismul și spiritismul au dispărut curând în secte minore, în timp ce în America Latină au întâlnit o primire caldă care s-a datorat în mare parte afinităților dintre spiritism și magia și religia populară Catolică Africană, nativă americană și Iberică. Rezultatul a fost, în multe locuri, un sincretism sau amestecarea credințelor și practicilor spiritiste cu cele ale religiilor locale, cum ar fi religiile africane din Caraibe și Brazilia de coastă.

există mulți astăzi care urmează spiritismul lui Kardec într-o formă destul de pură, în special în Brazilia, unde populația spiritistă era estimată la 7 milioane în 1990. La o extremă a acestei mișcări diverse se află intelectualii: medici, ingineri și avocați care sunt mai interesați de cercetarea psihică și de Medicina alternativă. La cealaltă extremă sunt cei care consideră doctrina lui Kardec ca un element într-un sistem religios și vindecător sincretic. Între ele se află un număr mare de spiritiști care au un stil sincer evanghelic; ei tind să studieze îndeaproape Evanghelia după spiritism a lui Kardec și mulți se consideră creștini.

în majoritatea țărilor, există reviste și cărți spiritiste, iar în Brazilia există o rețea uriașă de librării pentru a sprijini presa spiritistă. Publicațiile spiritiste includ cărți „psihografice”, adică texte pe care spiritele le scriu prin medii în stări de transă. În Brazilia, unii dintre autorii medii, cum ar fi Francisco c Xavier („Chico”) Xavier, au statutul de best-seller.

spiritiștii se întâlnesc în centrele spiritiste, unde studiază lucrările lui Kardec și ale altor spiritiști, își dezvoltă abilitățile ca medii (deși nu toți spiritiștii sunt medii) și oferă servicii caritabile. În Brazilia, spiritiștii conduc clinici ambulatorii, servicii stomatologice, spitale de Psihiatrie, orfelinate, farmacii (uneori homeopate) și o serie de alte servicii gratuite pentru săraci.

centrele spiritiste oferă, de asemenea, vindecare spirituală, care implică cel mai frecvent „treceri” (aproximativ, așezarea mâinilor) și un tip de exorcism cunoscut sub numele de „nesupunere.”Spiritiștii cred că o cauză a bolii este suferința spiritelor legate de pământ, care se atașează de oameni și le provoacă suferință mentală și boală fizică.

unele medii au fost, de asemenea, cunoscute pentru a practica chirurgia „psihică” sau „spirituală”.”Un tip implică operații asemănătoare pantomimei asupra corpului pacientului; spiritiștii operează asupra corpului spiritual fără a atinge de fapt pacientul. Un alt tip implică tăierea în piele cu un bisturiu sau alt instrument, de obicei pentru a elimina tumorile minore, cum ar fi lipoamele. Ultimul tip este extrem de controversat, iar în Brazilia practica a fost condamnată de o asociație de spiritiști care practică și medici. Ei preferă „pasele” convenționale și” nesupunerea”, precum și psihoterapiile alternative, cum ar fi terapia” viețile trecute ” și programarea neurolingvistică.

spiritiștii ocupă o poziție de mediere în structura religioasă și de clasă (între romano-catolicism și religiile Native americane/africane), dar este dificil să se generalizeze despre politica și ideologia lor politică. Din punct de vedere istoric, au suferit persecuții de către Biserică și stat, cum ar fi în Puerto Rico înainte de ocupația americană și în Brazilia în timpul get Unqiclio Vargas ani. Spiritiștii apără libertatea religioasă, drepturile vindecătorilor religioși și diverse alte tipuri de libertăți liberale. Doctrina spiritistă susține, de asemenea, că spiritele nu au sex și că sexul (și sexualitatea) oamenilor „încarnați” este un rezultat al proceselor karmice ale vieților trecute. Deoarece la nivel spiritual nu există diferențe sexuale (și același lucru s-ar aplica rasei sau altor diferențe biologice), spiritiștii cred în egalitatea umană.

cu toate acestea, în practică spiritismul tinde să dezvăluie valorile patriarhale și Eurocentrice ale culturii elitei latino-americane. Majoritatea pozițiilor de mare prestigiu (medii psihografe și președinții organizaționale) sunt ocupate de bărbați, deși femeile se ridică ocazional la putere și proeminență. În Brazilia, mediile spiritiste tind să nu primească pretos velhos (sclav negru vechi) și Caboclo (Nativ american) spiritele centrelor Umbanda mai sincretice și, în timp ce spiritiștii susțin controlul nașterilor, ei se opun adesea ferm avortului. Cu toate acestea, în timp ce spiritiștii mai în vârstă sunt adesea destul de conservatori, spiritiștii mai tineri și cu studii universitare tind să fie mai progresivi. Astfel, orice discuție despre spiritism ar trebui să țină cont întotdeauna de variația sa extraordinară între culturi și straturi sociale, precum și de dezvoltarea sa istorică continuă.

a se vedea șireligii africane-latino-americane: Brazilia; Candombl Irak; sincretism; Vodun, Voodoo, Vaudun.

bibliografie

pentru Brazilia, vezi David J. Hess, spirite și oameni de știință (1991). Pentru Puerto Rico, vezi Alan Harwood, Rx: Spiritist as Needed (1977); Vivian Garrison, „sindromul Puerto Rico în psihiatrie și Espiritismo”, în studii de caz în posesia spiritului, editat de Vincent Crapanzano și Vivian Garrison (1977), pp.383-449; și anexa 3 a lui David J. Hess, spirite și oameni de știință (1991). Pentru Mexic, vezi June Macklin, ” credință ,Ritual și vindecare: Spiritismul din Noua Anglie și spiritismul Mexicano-American AU comparat” în mișcările religioase din America contemporană, editat de Irving Zaretsky și Mark P. Leone (1974), pp.383-417. Despre mișcarea spiritualistă din Mexic, vezi Kaja Finkler, vindecătorii spiritualiști din Mexic (1985).

Bibliografie suplimentară

Fern Olmos, Margarite și Lizabeth Paravisini-Gebert. Religiile Creole din Caraibe: o introducere de la Vodou și Santer Oqusta la Obeah și Espiritismo. New York: New York University Press, 2003.

Ferracinctndiz Martinctinct, Francisco. Escenarios del cuerpo: Spiritismul și societatea în Venezuela. Bilbao: Universitatea din Deusto, 2004.

Giumbelli, Emerson. Îngrijirea morților: o istorie a condamnării și legitimării spiritismului. Rio De Janeiro: ministrul Otrivtrio Da Justicia, Arquivo Nacional, 1997.

Herzig Shannon, Nancy. Irisul păcii: spiritism și femei în Puerto Rico, 1900-1905. R: Ediciones Hurac, 2001.

Hess, David J. Samba în noapte: spiritismul în Brazilia. New York: Columbia University Press, 1994.

Hodge Limonta, Ileana și Minerva Rodriguez Delgado. Spiritismul în Cuba: percepție și exteriorizare. Havana: Academia Editorială, 1997.

Santamar Inqusta, Daniel J. ocultism și spiritism în Argentina. Buenos Aires: Editor Centro De Am Oustrica Latina, 1992.

Silva, F Oktobio Luiz da. Spiritism: Istorie și putere (1938-1949). Londrina: Eduel, 2005.

Stoll, Sandra Jacqueline. Espiritismo brasileira. S inkto Paulo: EDUSP: Curitiba: Orion, 2003.