Spiritisme

i hverdagen spansk og portugisisk henviser ordet espiritismo til en bred vifte af overbevisninger—herunder afrikansk, indianer og vestlig—der har at gøre med spiritus og medier (folk der hævder at de kan kommunikere med spiritus). Men for folk, der er mere bevandrede i sondringerne mellem de forskellige åndsorienterede religiøse og filosofiske systemer i Latinamerika, henviser “spiritisme” normalt til bevægelsen grundlagt af den franske underviser Allan Kardec (født Hippolyte L.

i 1850′ erne begyndte Kardec at deltage i møder med medier, og til sidst kodificerede han åndernes lære til en multivolume spiritistisk doktrin, der begyndte med hans Le livre des esprits (1857; først oversat til engelsk som spiritualistisk filosofi; Åndernes bog). Ud over at støtte ideen om kommunikation med de døde via medier argumenterede Kardec også for åndelige sygdomme, reinkarnation og eksistensen af en åndelig krop (perispirit). Han så spiritisme ikke som en religion, men som en filosofi, der var rodfæstet i observation og havde moralske implikationer. Kardec omfavnede kristen moral, men han accepterede ikke centrale kristne dogmer som treenigheden og virkeligheden i himlen og helvede.

den spiritistiske bevægelse voksede hurtigt i Frankrig i midten af det nittende århundrede, ligesom dens ikke-reinkarnationistiske søskendeånderisme i de engelsktalende lande, og begge blev også udbredt i Latinamerika. I Europa og Nordamerika, spiritisme og spiritualisme falmede snart til mindre sekter, mens de i Latinamerika stødte på en varm modtagelse, der i vid udstrækning skyldtes tilknytningen mellem spiritisme og afrikansk, indianer, og iberisk Folkekatolsk magi og religion. Resultatet var mange steder en synkretisme eller blanding af spiritistiske overbevisninger og praksis med de lokale religioner, såsom de afrikanske religioner i Caribien og det kystnære Brasilien.

der er mange i dag, der følger Kardecs Spiritisme i en ret ren form, især i Brasilien, hvor den spiritistiske befolkning blev anslået til 7 millioner i 1990. På en ekstrem af denne forskelligartede bevægelse er de intellektuelle: læger, ingeniører og advokater, der er mere interesserede i Psykisk Forskning og alternativ medicin. På den anden ekstreme er dem, der betragter Kardecs doktrin som et element i et synkretisk religiøst og helbredende system. Imellem er et stort antal spiritister, der har en ærligt evangelisk stil; de har en tendens til nøje at studere Kardecs Evangeliet Ifølge spiritisme, og mange betragter sig selv som kristne.

i de fleste lande er der spiritistiske magasiner og bøger, og i Brasilien er der et stort netværk af boghandlere til støtte for den spiritistiske presse. Spiritistiske publikationer inkluderer” psykograferede ” bøger, det vil sige tekster, som ånderne skriver via medier i trance-tilstande. I Brasilien har nogle af mellemforfatterne, som f.eks.

spiritister mødes i spiritistiske centre, hvor de studerer Kardecs og andre spiritisters værker, udvikler deres færdigheder som medier (selvom ikke alle spiritister er Medier) og leverer velgørende tjenester. I Brasilien driver spiritister poliklinikker, tandpleje, psykiatriske hospitaler, børnehjem, apoteker (undertiden homøopatiske) og en række andre gratis tjenester til de fattige.

spiritistiske Centre tilbyder også åndelig helbredelse, som oftest involverer “pas” (groft sagt håndspålæggelse) og en type eksorcisme kendt som “ulydighed.”Spiritister mener, at en årsag til sygdom er lidelse fra jordbundne ånder, som knytter sig til mennesker og forårsager dem mental nød og fysisk sygdom.

nogle medier har også været kendt for at praktisere “psykisk” eller “åndskirurgi.”En type involverer pantomime-lignende operationer over patientens krop; spiritister opererer på den åndelige krop uden faktisk at røre patienten. En anden type indebærer at skære ind i huden med en skalpel eller et andet instrument, normalt for at fjerne mindre tumorer såsom lipomer. Sidstnævnte type er ekstremt kontroversiel, og i Brasilien er praksis blevet fordømt af en sammenslutning af spiritister, der også praktiserer læger. De foretrækker konventionelle “passerer” og “ulydighed” såvel som alternative psykoterapier som “tidligere liv” Terapi og neurolinguistisk programmering.

spiritister indtager en mæglingsposition i den religiøse og klassestruktur (mellem romersk katolicisme og indianere/afrikanske religioner), men det er vanskeligt at generalisere om deres politik og politiske ideologi. Historisk set har de været udsat for forfølgelse fra kirke og stat, såsom i Puerto Rico før den amerikanske besættelse og i Brasilien i løbet af Get-Kurt-Vargas-årene. Spiritister forsvarer religionsfrihed, rettigheder for religiøse healere og forskellige andre former for liberale friheder. Spiritistisk doktrin hævder også, at ånder ikke har noget køn, og at “inkarnerede” menneskers køn (og seksualitet) er et resultat af de karmiske processer i tidligere liv. Fordi der på det åndelige niveau ikke er seksuelle forskelle (og det samme ville gælde for race eller andre biologiske forskelle), tror spiritister på menneskelig lighed.

i praksis har spiritisme imidlertid en tendens til at afsløre de patriarkalske og eurocentriske værdier i den latinamerikanske elitekultur. De fleste af stillingerne med høj prestige (psykografmedier og organisatoriske formandskaber) besættes af mænd, selvom kvinder lejlighedsvis også stiger til magt og fremtrædende plads. I Brasilien har spiritistiske medier en tendens til ikke at modtage pretos velhos (gammel sort slave) og Caboclo (Indianer) spiritus fra de mere synkretiske Umbanda-Centre, og mens spiritister støtter prævention, er de ofte stærkt imod abort. Imidlertid, mens ældre spiritister ofte er ret konservative, yngre og universitetsuddannede spiritister har tendens til at være mere progressive. Således bør enhver diskussion af Spiritisme altid huske på dens enorme variation på tværs af kulturer og sociale lag såvel som dens igangværende historiske udvikling.

se ogsåafrikansk-latinamerikanske religioner: Brasilien; Candomblr Kristian; synkretisme; Vodun, Voodoo, Vaudun.

bibliografi

for Brasilien, Se David J. Hess, spiritus og forskere (1991). Spiritist efter behov (1977); Vivian Garrison, “Det Puerto Ricanske syndrom i psykiatri og Espiritismo”, i casestudier i Åndsbesiddelse, redigeret af Vincent Crapanano og Vivian Garrison (1977), s.383-449; og bilag 3 til David J. Hess, spiritus og forskere (1991). Se June Macklin, ” tro, Ritual og helbredelse: “I religiøse bevægelser i det moderne Amerika, redigeret af Irving Saretsky og Mark P. Leone (1974), s.383-417. Kaja Finkler, Spiritualist Healers (1985).

yderligere bibliografi

bregne Olmos, Margarit og Lisbet Paravisini-Gebert. De kreolske religioner i Caribien: en introduktion fra Vodou og Santer Krista til Obeah og Espiritismo. København: Københavns Universitet, 2003.

Ferr. Escenarios del cuerpo: Spiritisme og samfund i Danmark. Bilbao: universitetet i Deusto, 2004.

Giumbelli, Emerson. Pleje af de døde: en historie om fordømmelse og legitimering af Spiritisme. Rio de Janeiro: ministerpræsident Kristio da Justicia, 1997.

Hercig Shannon, Nancy. Fredens iris: spiritisme og kvinder i Puerto Rico, 1900-1905. R Larso Piedras: Ediciones Hurac Larsen, 2001.

Hess, David J. Samba om natten: Spiritisme i Brasilien. Columbia University Press, 1994.

Hodge Limonta, Ileana og Minerva Rodr. Spiritisme i Cuba: opfattelse og eksteriorisering. Havana: Redaktionel Akademi, 1997.

Santamarrita, Daniel J. okkultisme og Spiritisme i Argentina. Buenos Aires: Centro redaktør af AM Lolitrica Latina, 1992.

Silva, f. Spiritisme: historie og magt (1938-1949). Londrina: Eduel, 2005.

Stoll, Sandra. Espiritismo. S kurto Paulo: EDUSP: Curitiba: Orion, 2003.