Azt kérdezted: elválasztja-e a Biblia az üdvösséget a Keresztségtől?

Jon A. Észak-Karolinából ezt kérdezi:

Márk 16:16 azt tanítja, hogy “aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül. Az Apostolok Cselekedetei 8-ban az eunuchnak nem volt “sokasága”, hogy demonstráljon; miután meghallotta az evangéliumot, megparancsolta a szekérnek, hogy álljon meg, hogy megkeresztelkedhessen. Hol választja el a Biblia az üdvösséget a keresztségtől? És hol találjuk, hogy a keresztség egyszerűen “szertartás” vagy jelképezés, amikor az olyan versek, mint az ApCsel 2:38, a Galata 3:27, A János 1:11-12 és az 1 Péter 3:21, látszólag mást mondanak?

feltettük a kérdést Josh Stahley-nak, egy egyházi ültetvényesnek, akit az alabamai Birminghamben, Brook Hills-i egyház bízott meg. A New York-i All Souls templomban szolgál.

ez egy fontos kérdés, amelyre egyértelmű választ kell adni. Két alapvető hibába eshetünk, amikor a keresztségről alkotott nézetünkről van szó. Az első az, hogy úgy kezeljük a keresztséget, mintha megmentené az ex opere operato-t, mintha valami a vízben vagy maga a rituálé regeneráló kegyelmet adna a befogadónak.

a második, és az evangéliumi körökben gyakoribb hiba az, hogy a keresztséget a keresztény élet opcionális kiegészítéseként kezeljük. Ez a tévedés általában helyes indítékokból fakad: meg akarjuk őrizni az evangéliumot a cselekedetek-az igazságosság-behatolásától, és a keresztség munkának tűnhet. Ez a nézet azonban félreérti a keresztség és az Üdvözítő hit közötti bibliai kapcsolatot.

bár a Biblia soha nem választja el a keresztséget a megmentő hittől, megkülönbözteti a keresztséget a megmentő hittől. Ezt a feszültséget meg kell tartanunk, ha hűségesen “tanítványokká akarunk tenni minden nemzetet, megkeresztelve őket az Atya, a fiú és a Szentlélek nevében.”

hit és bűnbánat

látjuk a kapcsolatot a keresztség és az Üdvözítő hit között az egész Újszövetségben. Bár több bizonyítékot lehetne felhozni, az idő érdekében, csak két példát fogunk megvizsgálni, amelyek bizonyítják ezt a kapcsolatot.

először is, amikor az Apostoli prédikációt olvassuk a cselekedetek könyvében, észrevesszük, hogy a keresztség szorosan kapcsolódik a hithez és a bűnbánathoz. Péter apostol “evangéliumi meghívása” Pünkösd napján ez volt: “Térjetek meg és keresztelkedjetek meg. . . . Akik tehát megkapták az Ő Igéjét, megkeresztelkedtek ” (ApCsel 2:38-41). Ez a szokásos minta, amely időről időre megismétlődik az Apostolok Cselekedetei könyvében: a bűnbánat és a hit azonnal keresztséghez vezet (Lásd még ApCsel 8:12, 38; 9:18; 10:47-48; 16:14-15, 31-33; 18:8; 19:5). Az ApCsel 2:37-38-at kommentálva F. F. Bruce helyesen állítja: “a kereszteletlen keresztény eszméje egyszerűen nem foglalkozik az úsz-ben.”

másodszor, mivel a keresztség általában olyan szorosan követte a bűnbánat és a hit sarkát, az Újszövetség egyszerűen feltételezi, hogy minden hívő megkeresztelkedett (Gal. 3:27). Tom Schreiner rámutat arra a figyelemre méltó hiányosságra, amelyet a levelekben a témáról folytatnak: “feltűnő, hogy egyik levélben sem folyik tartós vita a keresztségről, feltehetően azért, mert az úsz szerzői azoknak írtak, akik már hívők voltak, és akiknek a keresztség jelentőségét elmagyarázták a megtéréskor.”

ennek csak akkor van értelme, ha a legkorábbi tanítványok engedelmeskedtek Jézus parancsának, hogy minden nemzetből tanítványokat képezzenek, megkeresztelve őket az Atya, a fiú és a Szentlélek nevében (Mt. 28:19).

keresztség és üdvözítő hit

ennek a beszélgetésnek a másik oldala az, hogy a Biblia különbséget tesz a keresztség és a megmentő hit között. Míg az apostoli szó befogadása és a keresztség együtt jár, a szöveg különbséget tesz közöttük (ApCsel 2:41). Amikor Kornéliusz és a házában lévők meghallották és hittek, azonnal megkapták a Szentlelket, amely bizonyságot tett arról, hogy meg kell keresztelkedniük (ApCsel 10:44-47).

Pál leveleiben hangsúlyozza, hogy a Krisztusba vetett hit az, ami megment. Pál nem becsmérli a keresztséget. A keresztség inkább olyan jel, amely az evangélium erejére mutat (Róm. 6: 3ff.). A keresztség nem csak a megkeresztelt személy, hanem az egész keresztény közösség számára is látható jelként szolgál, akik tanúi a beavatásnak, hogy Krisztus legyőzte a bűnt és a halált, és hogy mi győzünk őbenne.

ez az a pont is, amikor Péter hivatkozik a keresztségre az 1 Péter 3:21-ben. Péter összehasonlítja a keresztséget a Genezis 6 vízözönével, majd azt mondja, hogy Isten hozott minket a vizeken, ahogy Noét és családját is a vizeken. A vizek, amelyekre Péter itt utal, az ítélet vizei. Mi, keresztények, azért jöttünk át Isten ítéletének vizein, mert Jézus először ment át az ítélet vizein értünk (Mk. 10:38). Keresztségünk az ő golgotai keresztségére utal. A keresztény keresztség az Újszövetség módja annak, hogy azonosuljon ezzel az ítélettel és Jézus fölötte aratott győzelmével. A keresztségben emlékeztetünk Isten ígéretére, hogy átvezet minket az ítélet vizén, és feltámaszt minket Krisztussal.

a megmentő elem nem maguk a vizek (a piszok eltávolítása a testből), hanem Istenhez való fellebbezés a jó lelkiismeretért (gyónás, bűnbánat és hit). A keresztség tehát olyan jelként működik, amely Krisztus objektív munkájára és annak szubjektív hatásaira mutat a hívőben. Egyesek ezt inkább szertartásnak hívják, mert Urunk “rendelte” el. Mások inkább “szentségnek” nevezik, mert a keresztség a kegyelem eszköze, amellyel Krisztus megmutatja nekünk az evangéliumot. Bár egyik kifejezés sem a Bibliából származik, mindkét fogalom bibliai. A keresztség az evangélium látható ábrázolása és annak hatása Isten népének életében.

ebben a kis térben nem tudok mindent elmondani, ami szükséges. További tanulmányozáshoz azt javaslom, hogy nézze meg Thabiti Anyabwile és Ligon Duncan keresztségről és az Úr vacsorájáról szóló füzetét, valamint a keresztségről szóló prédikációkat itt, az Evangéliumi Koalíció oldalán.