Du Spurte: Skiller Bibelen Frelsen fra Dåpen?

Jon A. fra Nord-Carolina spør:

Mark 16: 16 lærer at » den som tror og blir døpt, skal bli frelst. I Apostlenes gjerninger 8 hadde ikke evnukken noen» folkemengde » å demonstrere for; etter å ha hørt evangeliet, befalte han vognen å stoppe slik at han kunne bli døpt. Hvor skiller Bibelen noen gang frelsen fra dåpen? Og hvor finner vi at dåpen bare er en «ordinans» eller symbolisering, når vers som Apostlenes Gjerninger 2:38, Galaterne 3: 27, Johannes 1: 11-12 og 1 Peter 3:21 synes å si noe annet?

Vi stilte spørsmålet Til Josh Stahley, en kirkeplanter bestilt av Kirken I Brook Hills I Birmingham, Alabama. Han tjener På All Souls Kirke I New York City.

Dette er et viktig spørsmål som trenger et klart svar. Det er to primære feil som vi kan falle inn når det gjelder vårt syn på dåpen. Den første er å behandle dåpen som om den redder ex opere operato, som om noe i vannet eller ritualet selv gir regenererende nåde til mottakeren.

den andre, og mer vanlige feilen i evangeliske kretser, er å behandle dåpen som et valgfritt tillegg til Det Kristne livet. Denne feilen oppstår vanligvis fra rette motiver: vi ønsker å holde evangeliet fri fra enhver inntrenging av gjerninger-rettferdighet, og dåpen kan virke som et verk. Men dette synet misforstår den bibelske sammenhengen mellom dåp og frelsende tro.

Mens Bibelen aldri skiller dåp fra frelsende tro, skiller den dåp fra frelsende tro. Denne spenningen må vi holde fast ved hvis vi trofast skal » gjøre alle folkeslag til disipler, idet vi døper Dem Til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.»

Tro Og Omvendelse

vi ser sammenhengen mellom dåp og frelsende tro gjennom Hele Det Nye Testamente. Selv om flere bevis kan bli adduced, i interesse av tid, vi vil se på bare to eksempler som viser denne sammenhengen.

først når vi leser den apostoliske forkynnelse i Apostlenes Gjerninger, ser vi at dåpen er nært knyttet til tro og omvendelse. Apostelen Peters «invitasjon til evangeliet» på Pinsedagen var: «Omvend dere og bli døpt. . . . Og de som tok imot hans ord, ble døpt» (Apg 2,38.41). Dette er det normale mønsteret som gjentar seg gang på Gang gjennom Apostlenes Gjerninger: omvendelse og tro fører umiddelbart til dåp (Se Også Apostlenes Gjerninger 8:12, 38; 9:18; 10:47-48; 16:14-15, 31-33; 18:8; 19:5). I Apostlenes Gjerninger 2:37-38 sier F. F. Bruce med rette: «ideen om en udøpt Kristen blir simpelthen ikke underholdt i NT.»

For Det Andre, fordi dåpen ofte fulgt så tett på hælene av omvendelse og tro, Det Nye Testamente bare forutsetter at alle troende har blitt døpt (Gal. 3:27). Tom Schreiner påpeker den bemerkelsesverdige mangelen på diskusjon om emnet i brevene: «det er slående at det ikke er noen vedvarende diskusjon om dåp i noen av brevene, antagelig fordi nt-forfatterne skrev til de som allerede var troende og til hvem betydningen av dåpen hadde blitt forklart ved omvendelse.»

Dette gir bare mening hvis De første disiplene var lydige Mot Jesu befaling om å gjøre alle folkeslag til disipler, idet de døpte Dem Til Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds navn (Mt. 28:19).

Dåp Og Frelsende Tro

baksiden av denne diskusjonen er At Bibelen skiller mellom dåp og frelsende tro. Mens mottakelsen av det apostoliske ord og dåp går sammen, skiller teksten mellom dem (Apostlenes Gjerninger 2:41). Da Kornelius og de i hans hus hørte og trodde, mottok de straks Den Hellige Ånd, som igjen ga bevis på at De burde bli døpt (Apostlenes Gjerninger 10:44-47).

Gjennom sine brev understreker Paulus at det er troen På Kristus som frelser. Paulus fornekter ikke dåpen. Dåpen er et tegn på evangeliets kraft (Rom. 6: 3ff.). Dåpen er ment å fungere som et synlig tegn, ikke bare for den som blir døpt, men for hele Det Kristne samfunnet som vitner om innvielsen, At Kristus har seiret over synd og død, og at vi seirer i ham.

Det er også poenget Med Peters referanse til dåpen i 1 Peter 3: 21. Peter sammenligner dåpen Med flommen I Genesis 6, og sier da At Gud har ført oss gjennom vannene, akkurat som Han førte Noah og hans familie gjennom vannene. Vannet Peter refererer til her er dommens vann. Som Kristne har Vi kommet gjennom vannet I guds dom fordi Jesus først gikk gjennom dommens vann for oss (Mk. 10:38). Vår dåp peker på hans dåp På Golgata. Kristen dåp er Det Nye Testamentes måte å identifisere seg med denne dommen og Jesu seier over den. I dåpen blir Vi minnet Om Guds løfte om å føre Oss gjennom dommens vann og reise Oss opp Med Kristus.

frelsende element er ikke vannet selv (fjerning av smuss fra kroppen), men en appell Til Gud om en god samvittighet(bekjennelse, omvendelse og tro). Så dåpen fungerer som et tegn som peker På kristi objektive verk og dens subjektive virkninger i den troende. Noen foretrekker å kalle dette en ordinans, fordi den ble «ordinert» av Vår Herre. Andre foretrekker å kalle det et» sakrament», fordi dåpen er et middel til nåde Som Kristus viser evangeliet til oss. Mens verken begrepet kommer fra Bibelen, begge begrepene er bibelske. Dåpen er en synlig representasjon av evangeliet og dets virkninger I Livet Til Guds folk.

I dette lille rommet kan jeg ikke begynne å si alt som er nødvendig. For videre studier, vil jeg anbefale å sjekke Ut Thabiti Anyabwile og Ligon Duncans hefte om dåp Og Herrens Nattverd og prekener om dåp her på Gospel Coalition nettstedet.