Du frågade: skiljer Bibeln frälsning från dopet?

Jon A. Från North Carolina frågar:

Mark 16:16 lär att ”den som tror och döps kommer att bli frälst. I Apostlagärningarna 8 hade eunucken ingen ”folkmassa” för vilken han skulle göra en demonstration; efter att ha hört evangeliet befallde han vagnen att stanna så att han kunde döpas. Var skiljer Bibeln någonsin frälsning från dopet? Och var finner vi att dopet helt enkelt är en ”förordning” eller symbolisering, när verser som Apostlagärningarna 2:38, Galaterna 3:27, Johannes 1:11-12 och 1 Petrus 3:21 verkar säga något annat?

vi ställde frågan till Josh Stahley, en kyrkoplanterare beställd av kyrkan i Brook Hills i Birmingham, Alabama. Han tjänar på All Souls Church i New York City.

Detta är en viktig fråga som behöver ett tydligt svar. Det finns två primära fel som vi kan falla i när det gäller vår syn på dopet. Den första är att behandla dopet som om det räddar ex opere operato, som om något i vattnet eller själva ritualen ger mottagaren regenererande nåd.

det andra, och vanligare felet i Evangeliska kretsar, är att behandla dopet som ett valfritt tillägg till det kristna livet. Detta fel uppstår vanligtvis från rätt motiv: vi vill hålla evangeliet fritt från intrång av gärningar-rättfärdighet, och dopet kan verka som ett verk. Men denna uppfattning missförstår den bibliska kopplingen mellan dop och frälsande tro.

medan Bibeln aldrig skiljer dopet från frälsande tro, skiljer den dopet från frälsande tro. Denna spänning måste vi hålla om vi ska troget ” göra lärjungar av alla nationer, döpa dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn.”

tro och omvändelse

vi ser sambandet mellan dop och frälsande tro överallt i Nya Testamentet. Även om mer bevis kan läggas fram, i tidens intresse, kommer vi att titta på bara två exempel som visar denna koppling.

först, när vi läser den apostoliska predikan i Apostlagärningarna, märker vi att dopet är nära kopplat till tro och omvändelse. Aposteln Petrus ” evangelieinbjudan ”på pingstdagen var,” ångra sig och bli döpt. . . . Så de som tog emot hans ord döptes ” (Apg 2:38, 41). Detta är det normala mönstret som återkommer gång på gång genom Apostlagärningarna: omvändelse och tro leder omedelbart till dop (se även Apostlagärningarna 8:12, 38; 9:18; 10:47-48; 16:14-15, 31-33; 18:8; 19:5). I en kommentar till Apostlagärningarna 2: 37-38 säger ff Bruce med rätta: ”tanken på en odödad kristen är helt enkelt inte underhållen i NT.”

för det andra, eftersom dopet ofta följde så nära I hälarna på ånger och tro, Nya Testamentet antar helt enkelt att alla troende har döpts (Gal. 3:27). Tom Schreiner påpekar den anmärkningsvärda bristen på diskussion om ämnet i epistlarna: ”det är slående att det inte finns någon ihållande diskussion om dopet i någon av epistlarna, förmodligen för att NT-författarna skrev till dem som redan var troende och till vilka dopets betydelse hade förklarats vid omvändelse.”

detta är bara meningsfullt om de tidigaste lärjungarna lydde Jesu befallning att göra lärjungar från alla nationer och döpa dem i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn (Mt. 28:19).

dop och frälsande tro

baksidan av denna diskussion är att Bibeln skiljer mellan dop och frälsande tro. Medan mottagandet av det apostoliska ordet och dopet går ihop, skiljer texten mellan dem (Apg 2:41). När Cornelius och de i hans hus hörde och trodde, fick de omedelbart den Helige Ande, som i sin tur gav bevis för att de borde döpas (Apg 10:44-47).

under hela hans brev betonar Paulus att det är tro på Kristus som räddar. Paulus förnekar inte dopet. Snarare är dopet ett tecken som pekar på kraften i evangeliet (Rom. 6: 3ff.). Dopet är tänkt att fungera som ett synligt tecken, inte bara för den person som döps, utan för hela den kristna gemenskapen som bevittnar invigningen, att Kristus har erövrat synd och död, och att vi erövrar i honom.

det är också poängen med Peters hänvisning till dopet i 1 Peter 3: 21. Petrus jämför dopet med floden Genesis 6 och säger sedan att Gud har fört oss genom vattnet, precis som han förde Noa och hans familj genom vattnet. Vattnet Peter hänvisar till här är domens vatten. Som kristna har vi kommit genom Guds doms vatten eftersom Jesus först gick genom domens vatten för oss (Mk. 10:38). Vårt dop pekar på hans dop på Golgata. Kristen dop är Nya Testamentets sätt att identifiera sig med den domen och Jesu seger över den. I dopet påminns vi om Guds löfte att föra oss genom domens vatten och höja oss upp med Kristus.

det frälsande elementet är inte själva vattnet (avlägsnande av smuts från kroppen), utan en vädjan till Gud om ett gott samvete (bekännelse, omvändelse och tro). Så dopet fungerar som ett tecken som pekar på Kristi objektiva arbete och dess subjektiva effekter hos den troende. Vissa föredrar att kalla detta en förrättning, eftersom det var” ordinerade ” av vår Herre. Andra föredrar att kalla det ett” sakrament”, eftersom dopet är ett nådemedel genom vilket Kristus visar evangeliet för oss. Medan ingen av termerna kommer från Bibeln är båda begreppen bibliska. Dopet är en synlig representation av evangeliet och dess effekter i Guds folks liv.

i detta lilla utrymme kan jag inte börja säga allt som behövs. För vidare studier rekommenderar jag att du checkar ut Thabiti Anyabwile och Ligon Duncans häfte om dop och Nattvarden och preken om dop här på Gospel Coalition-webbplatsen.