Je vroeg: scheidt de Bijbel verlossing van de doop?

Jon A. uit North Carolina vraagt:

Mark 16: 16 leert dat ” wie gelooft en gedoopt wordt, zal gered worden.”In Handelingen 8 had de eunuch geen “menigte” voor wie hij een demonstratie moest geven; na het evangelie gehoord te hebben, gebood hij de wagen te stoppen zodat hij gedoopt kon worden. Waar scheidt de Bijbel verlossing ooit van de doop? En waar vinden we dat de doop is gewoon een” ordonnantie ” of symbolisering, wanneer verzen als Handelingen 2:38, Galaten 3:27, Johannes 1:11-12, en 1 Petrus 3:21 lijken anders te zeggen?We stelden de vraag aan Josh Stahley, een kerkplanter in opdracht van de Church at Brook Hills in Birmingham, Alabama. Hij dient bij All Souls Church in New York City.

Dit is een belangrijke vraag die een duidelijk antwoord behoeft. Er zijn twee primaire fouten waar we in kunnen vallen als het gaat om onze visie op de doop. De eerste is om de doop te behandelen alsof het ex opere operato redt, alsof iets in het water of het ritueel zelf regenererende genade verleent aan de ontvanger.

de tweede, en meer voorkomende fout in evangelische kringen, is de doop te behandelen als een optionele aanvulling op het christelijke leven. Deze fout komt meestal voort uit juiste motieven: we willen het evangelie vrij houden van elke inbreuk van werken-gerechtigheid, en de doop lijkt misschien een werk. Deze opvatting begrijpt echter de bijbelse connectie tussen doop en reddend geloof niet.

hoewel de Bijbel de doop nooit scheidt van het verlossende geloof, onderscheidt de Bijbel de doop wel van het verlossende geloof. Deze spanning moeten we vasthouden als we trouw “discipelen van alle volkeren willen maken, hen dopen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest.”

geloof en bekering

we zien het verband tussen doopsel en reddend geloof in het hele Nieuwe Testament. Hoewel meer bewijs zou kunnen worden aangevoerd, zullen we in het belang van de tijd kijken naar slechts twee voorbeelden die dit verband aantonen.Ten eerste, wanneer we de apostolische prediking in het boek Handelingen lezen, merken we dat de doop nauw verbonden is met geloof en bekering. De “Evangelische uitnodiging” van de apostel Petrus op de Pinksterdag was: “Bekeert u en laat u dopen. . . . En zij, die zijn woord ontvingen, werden gedoopt ” (Handelingen 2:38, 41). Dit is het normale patroon dat keer op keer terugkeert in het boek Handelingen: berouw en geloof leiden onmiddellijk tot de doop (zie ook handelingen 8:12, 38; 9:18; 10:47-48; 16:14-15, 31-33; 18:8; 19:5). In een commentaar op Handelingen 2: 37-38 stelt F. F. Bruce terecht: “het idee van een niet-gedoopt christen wordt simpelweg niet vermaakt in NT.”

ten tweede, omdat de doop vaak zo nauw volgde op de hielen van berouw en geloof, veronderstelt het Nieuwe Testament eenvoudig dat alle gelovigen gedoopt zijn (Gal. 3:27). Tom Schreiner wijst op het opmerkelijke gebrek aan discussie over het onderwerp in de brieven: “het is opvallend dat er in geen van de brieven sprake is van een aanhoudende discussie over de doop, vermoedelijk omdat de nt-auteurs schreven aan degenen die al gelovigen waren en aan wie de Betekenis van de doop was uitgelegd na bekering.”

dit heeft alleen zin als de vroegste discipelen Jezus’ gebod gehoorzaamden om discipelen van alle Volkeren te maken, hen dopen in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest (Mt. 28:19).

doop en reddend geloof

de keerzijde van deze discussie is dat de Bijbel een onderscheid maakt tussen doop en reddend geloof. Terwijl de ontvangst van het apostolische woord en de doop samengaan, maakt de tekst onderscheid tussen hen (Handelingen 2:41). Toen Cornelius en de mensen in zijn huis hoorden en geloofden, ontvingen zij onmiddellijk de Heilige Geest, die op zijn beurt het bewijs leverde dat zij gedoopt moesten worden (Handelingen 10:44-47).In zijn brieven benadrukt Paulus dat het geloof in Christus redt. Paul denigreert de doop niet. Integendeel, de doop is een teken dat wijst op de kracht van het evangelie (Rom. 6: 3ff.). De doop is bedoeld om te functioneren als een zichtbaar teken, niet alleen voor de persoon die gedoopt wordt, maar voor de gehele christelijke gemeenschap die getuige is van de inwijding, dat Christus de zonde en de dood heeft overwonnen, en dat wij in hem overwinnen.

dat is ook het punt van Petrus ‘ verwijzing naar de doop in 1 Petrus 3:21. Petrus vergelijkt de doop met de vloed van Genesis 6, en zegt dan dat God ons door het water heeft gebracht, net zoals hij Noach en zijn familie door het water heeft gebracht. De wateren waar Petrus naar verwijst zijn de wateren van het oordeel. Als Christenen zijn wij door de wateren van Gods oordeel gekomen omdat Jezus voor ons eerst door de wateren van het oordeel ging (Mk. 10:38). Onze doop wijst op zijn doop op Golgotha. De christelijke doop is de manier van het Nieuwe Testament om zich te identificeren met dat oordeel en Jezus’ overwinning erover. In de doop worden we herinnerd aan Gods belofte om ons door de wateren van het oordeel te brengen en ons met Christus op te wekken.

het reddende element is niet het water zelf (het verwijderen van vuil uit het lichaam), maar een beroep op God voor een goed geweten (belijdenis, berouw en geloof). De doop functioneert dus als een teken dat wijst op het objectieve werk van Christus en op de subjectieve effecten ervan in de gelovige. Sommigen geven er de voorkeur aan dit een verordening te noemen, omdat het “verordend” werd door onze Heer. Anderen geven er de voorkeur aan het een “sacrament” te noemen, omdat de doop een middel van genade is waarmee Christus ons het evangelie verkondigt. Hoewel geen van beide termen uit de Bijbel komt, zijn beide concepten Bijbels. De doop is een zichtbare weergave van het evangelie en de gevolgen ervan in het leven van Gods volk.

In deze kleine ruimte kan ik niet beginnen met alles wat nodig is te zeggen. Voor verdere studie, zou ik aanraden om Thabiti Anyabwile en Ligon Duncan ‘ s boekje over de doop en het avondmaal en de preken over de doop hier op de Gospel Coalition site.