Zapytałeś: czy Biblia oddziela zbawienie od chrztu?

Jon A. z Karoliny Północnej pyta:

Marka 16:16 naucza, że ” kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony.”W Dziejach Apostolskich 8 eunuch nie miał „tłumu”, dla którego miał zrobić demonstrację; po wysłuchaniu Ewangelii rozkazał rydwanowi zatrzymać się, aby mógł zostać ochrzczony. Gdzie Biblia oddziela zbawienie od chrztu? A gdzie znajdujemy, że chrzest jest po prostu „zwyczajem” lub symbolem, kiedy wersety takie jak Dzieje Apostolskie 2:38, Galacjan 3:27, Jana 1:11-12 i 1 Piotra 3:21 zdają się mówić inaczej?

zadaliśmy pytanie Joshowi Stahleyowi, plantatorowi kościoła na zlecenie Kościoła w Brook Hills w Birmingham w Alabamie. Służy w Kościele All Souls w Nowym Jorku.

to ważne pytanie, które wymaga jasnej odpowiedzi. Są dwa podstawowe błędy, w które możemy wpaść, jeśli chodzi o nasz pogląd na chrzest. Pierwszym z nich jest traktowanie chrztu tak, jakby ratował ex opere operato, jakby coś w wodzie lub sam rytuał dawało biorcy regenerującą łaskę.

drugim i częstszym błędem w kręgach ewangelicznych jest traktowanie chrztu jako opcjonalnego dodatku do życia chrześcijańskiego. Ten błąd zwykle wynika z właściwych motywów: chcemy zachować Ewangelię wolną od wszelkich ingerencji w uczynki-sprawiedliwość, a chrzest może wydawać się dziełem. Pogląd ten nie zgadza się jednak z biblijnym związkiem między chrztem a zbawczą wiarą.

chociaż Biblia nigdy nie oddziela chrztu od wiary zbawczej, to jednak odróżnia chrzest od wiary zbawczej. To napięcie musimy utrzymać, jeśli mamy wiernie „nauczać wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego.”

wiara i pokuta

widzimy związek między chrztem a zbawczą wiarą w całym Nowym Testamencie. Chociaż można by przedstawić więcej dowodów, w interesie czasu przyjrzymy się tylko dwóm przykładom, które demonstrują ten związek.

po pierwsze, kiedy czytamy głoszenie Apostolskie w Księdze Dziejów Apostolskich, zauważamy, że chrzest jest ściśle związany z wiarą i pokutą. „Ewangeliczne zaproszenie” apostoła Piotra w dniu Pięćdziesiątnicy brzmiało: „Pokutujcie i bądźcie ochrzczeni. . . . A ci, którzy przyjęli jego słowo, zostali ochrzczeni” (dz 2:38, 41). Jest to normalny wzór, który powtarza się raz po raz w całej Księdze Dziejów Apostolskich: pokuta i wiara natychmiast prowadzą do chrztu (Zobacz też Dzieje Apostolskie 8:12, 38; 9:18; 10:47-48; 16:14-15, 31-33; 18:8; 19:5). Komentując Dzieje Apostolskie 2:37-38, F. F. Bruce słusznie stwierdza: „idea chrześcijanina, który nie jest ochrzczony, nie jest po prostu rozrywana w NT.”

po drugie, ponieważ Chrzest często towarzyszył tak blisko pokuty i wiary, Nowy Testament po prostu zakłada, że wszyscy wierzący zostali ochrzczeni (Gal. 3:27). Tom Schreiner zwraca uwagę na niezwykły brak dyskusji na ten temat w listach: „uderzające jest to, że nie ma trwałej dyskusji na temat chrztu w żadnym z listów, przypuszczalnie dlatego, że autorzy NT pisali do tych, którzy byli już wierzącymi i dla których znaczenie chrztu zostało wyjaśnione po nawróceniu.”

to ma sens tylko wtedy, gdy pierwsi uczniowie byli posłuszni poleceniu Jezusa, aby czynić uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego (Mt. 28:19).

Chrzest i zbawcza wiara

drugą stroną tej dyskusji jest to, że Biblia rozróżnia chrzest i zbawczą wiarę. Podczas gdy przyjęcie słowa apostolskiego i chrzest idą w parze, tekst rozróżnia je (Dzieje Apostolskie 2:41). Kiedy Korneliusz i mieszkańcy jego domu usłyszeli i uwierzyli, natychmiast otrzymali Ducha Świętego, który z kolei dostarczył dowodów, że powinni zostać ochrzczeni (Dzieje Apostolskie 10:44-47).

w swoich listach Paweł podkreśla, że to wiara w Chrystusa zbawia. Paweł nie oczernia chrztu. Chrzest jest raczej znakiem, który wskazuje na moc Ewangelii (Rzym. 6: 3ff.). Chrzest ma funkcjonować jako widzialny znak, nie tylko dla osoby ochrzczonej, ale dla całej wspólnoty chrześcijańskiej, która jest świadkiem inicjacji, że Chrystus zwyciężył grzech i śmierć, i że zwyciężyliśmy w nim.

to również punkt odniesienia Piotra do chrztu w 1 Piotra 3:21. Piotr porównuje Chrzest do potopu z Księgi Rodzaju 6, a następnie mówi, że Bóg przeprowadził nas przez wody, tak jak przeprowadził Noego i jego rodzinę przez wody. Wody, o których mówi tu Piotr, są wodami sądu. Jako chrześcijanie przeszliśmy przez wody Bożego sądu, ponieważ Jezus najpierw przeszedł przez wody sądu za nas (Mk. 10:38). Nasz Chrzest wskazuje na jego chrzest na Golgocie. Chrzest chrześcijański jest sposobem utożsamienia się Nowego Testamentu z tym sądem i zwycięstwem Jezusa nad nim. W chrzcie przypominamy sobie o Bożej obietnicy, aby doprowadzić nas przez wody sądu i wzbudzić nas z Chrystusem.

zbawczym elementem nie są same wody (usuwanie brudu z ciała), ale apel do Boga o dobre sumienie (spowiedź, pokuta i wiara). Tak więc Chrzest funkcjonuje jako znak wskazujący na obiektywne dzieło Chrystusa i jego subiektywne skutki u wierzącego. Niektórzy wolą nazywać to zarządzeniem, ponieważ zostało ono” wyświęcone ” przez naszego Pana. Inni wolą nazywać to „sakramentem”, ponieważ chrzest jest środkiem łaski, za pomocą którego Chrystus ukazuje nam Ewangelię. Chociaż żaden termin nie pochodzi z Biblii, oba pojęcia są biblijne. Chrzest jest widzialnym przedstawieniem Ewangelii i jej skutków w życiu ludu Bożego.

w tej małej przestrzeni nie mogę zacząć mówić wszystkiego, co konieczne. Do dalszych badań polecam zajrzenie do broszury Thabiti Anyabwile i Ligon Duncan na temat chrztu i Wieczerzy Pańskiej oraz kazań na temat chrztu tutaj na stronie koalicji Ewangelii.