Hrotsvitha z Gandersheim (c. 935-1001)

německá jeptiška, básník a historik, který žil v klášteře v Gandersheim a byla první ženou, dramatik Západu. Název variace: Hrosvitha; Hroswitha; Hrotsuitha; Hrotsvit; Hrotsvith von Gandersheim; Hrotswitha; Roswitha. Výslovnost: Ros-VI-thuh (název odvozený od starého Saského slova „hrodsuind“, což znamená silný hlas). Narodil se kolem roku 935 v Sasku; zemřel v roce 1001 v klášteře Gandersheim; vzdělával se v klášteře sv. Benedikta v Gandersheimu; napsal šest her, osm legend, dvě epické básně a historický popis založení kláštera v Gandersheimu.

Hraje:

Gallicanus (Díly i a II); Dulcitius; Callimachus; Abraham; Paphnutius; Sapientia. Osm narativních náboženských básní se týkalo Narození Panny Marie, Nanebevstoupení a řady legend svatých (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denis, Agnes). Dvě veršované historie: Carmen de gestis Oddonis, popisující skutky Otty I.; a De primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, historie založení klášter Gandersheim.

dramatik Hrotsvitha stojí jako jedinou postavou spojující bohatou divadelní tradici klasického Řecka a Říma středověké náboženské drama, které bylo nahrané v celé Evropě mezi c. 1100 a 1600 ce. Během ubývajícího let z Říše Římská, Katolická Církev vydala řadu nařízení proti divadelní aktivity, a jako výsledek, divadla, instituce, která spoléhala na tradiční dramatické literatury, bylo neexistující v celém Středověku. Ve věku, kdy bylo divadlo pohlíženo dolů, Hrotsvitha, představitel církve, obrátil se k dramatu jako prostředku propagace křesťanských ideálů cudnosti, chudoba a poslušnost, téměř nepochopitelné úsilí. Hrotsvitha žil v době, v Západní civilizaci, kdy většina obyvatelstva byla negramotná; vzdělávání obecně není běžné, a vzdělávání žen bylo velmi vzácné. Podle současných norem, byla považována nejen jako první žena, dramatik, ale také první feministické dramatik, protože se snažil pozvednout postavení žen v ní hraje z více typické rejsek nebo kurtizána znak vidět ve hrách Římský dramatik Terence, kterého napodobil, aby ženy důstojnost, self-odhodlání a ctnost.

Málo je známo o jejím životě, a to buď před nebo během dnů v klášteře na Gandersheim v Sasku, a ona byla někdy zaměňována s jinou dozvěděl, abatyše, také jmenoval Hrotsvitha, téhož kláštera, který je myšlenka k zemřeli nejméně půl století dříve. O pozdějším slavném Hrotsvitha lze učinit pouze domněnky, založené na tom, co je známo o životě obecně během 10. století a životě v klášterech. Jako výsledek z počátku 10. století pokles o Karolínské Říše karla Velikého, politické a kulturní centrum na Západ přesunulo z Francie do Saska s přistoupením Henry I Fowler jako císař Svaté říše Římské v 919. V roce 936 byl Otto I. Veliký, syn Jindřicha a Matildy Saské (c. 892-968), korunován králem a v roce 962 byl korunován císařem Svaté říše římské papežem Janem XII.; on a jeho druhé manželky adelheidy (931-999) zaměřené na povýšení cítění soudu podporou zájmu o kulturu. Jako svědectví jejich obavy při vytváření „rafinované“ civilizace, jak Otto já a Adelaide (stejně jako jejich syn Otto II. a jeho manželka hotelu theophano Byzance ) byli zodpovědní za vytvoření mnoho klášterů, které byly tradičně center vzdělávání v Temných a Středověku. Kláštery byly založeny pro muže i ženy již v 6. století.

klášterní život pro ženy byl zvláště žádoucí z mnoha důvodů. Ženy se vdaly brzy, v průměrném věku 12 let. Od manželek se očekávalo, že budou mít děti, vychovávat a vzdělávat je, stejně jako se starat o dům. Opuštění, rozvod, a polygamie byla na denním pořádku, s malou nebo žádnou možností pro ženu; dále, manželství bylo drahé kvůli očekávanému věnu. Během 10. století, infanticida byla běžná, zejména u ženských dětí. I když ženy, které vstoupily do klášterů byly předmětem tvrdé práce, klášterní život stále drží silnou přitažlivost, poskytuje oázu z traumat z Germánských manželský život, a bezpečné útočiště, kde by žena mohla žít s nějaký pocit jistoty. Z mnoha klášterů založených v Sasku byl Gandersheim jedním z nejdůležitějších.

Gandersheim byla založena Liudolf, počet Sasku a jeho manželka Oda , pra-prarodiče Ottovi I. Orp rozhodli, že by měli založit klášter pro ženy, protože prorocké vidění, které její matka Aeda měl Svatého Jana Křtitele. Oda a Liudolfova Dcera Hathumoda byla instalována jako první abatyše nové komunity, která byla umístěna v kostele na jejich zemi. Po cestě do Říma získat požehnání Papeže Domitiana II, Oda a Liudolf získal ostatky svatých Anastasius a Nevinný, kdo by byl klášter patronů. Když se vrátili do Saska, bylo vidět vidění světla, které bylo interpretováno jako znamení pro přesné umístění budov kláštera. Po více než sto let, komunita měla trvalou podporu potomků Oda a Liudolfa, stejně jako jejich dědicové, Ottos. Hathumodovy sestry, Gerberga (d. 896) a Christine z Gandersheimu, následovaly v jejích stopách jako abatyše. Další Gerberga (r. 959-1001), Dcera Judity bavorské, byla v roce 959 vysvěcena abatyše.

předmluvy k Hrotsvithovým dílům poskytují jediné informace o jejím životě v Gandersheimu a tyto informace jsou velmi omezené. V „Předmluvě k Její Poetická Díla,“ přeložil Christopher St. John, píše:

byl jsem vycvičen první naše nejvíce naučil a jemný nováček-paní Rikkarda a další. Později jsem dlužil hodně k druh, laskavost a povzbuzení, královské osobnosti, Gerberga, pod jehož residence pravidlo, jsem nyní žijí. Ona, i když let mladší než já, byla jsem, jak by se mohlo očekávat neteř Císaře, mnohem starší, v učení, a měla laskavost, aby se mě seznámit s prací některých z těch autorů, v jejichž spisech, že byl poučen o učených mužů .

Ona poznámky v „Předmluvě k Dokončení Díla“, „našel jsem všechny materiál, v různých starověkých děl autorů, o pověst,“ a vzhledem k tomu, filozofické diskuse o náboženské myšlení a matematiky v nejméně dvou ze ji hraje očividně byl vzdělaný. Hrotsvitha zdrojů zahrnuty Acta Sanctorum, Aprocryphal Evangelií, z vášně Passiones, Apostolorum, a Vitae patrum. Psala latinsky, což byl jediný jazyk používaný pro literární tvorbu na Západě. Její znalost literatury alespoň římských spisovatelů je patrná z její “ předmluvy k jejím hrám.“Ona výslovně uvádí, že existuje mnoho Katolíků, kteří dávají přednost díla pohanských spisovatelů, že z Písma Svatého. Kromě toho poznamenává, že existují lidé, kteří jsou obzvláště přitahováni k dílům Terence, římského dramatika, jehož ženské postavy byly často kurtizány a shrews. Je to Terence, koho se rozhodne napodobit, ve svém stylu psaní, ale za účelem oslavování „nevinných“.“

Hrotsvitha jeho rukopis byl objeven v knihovně Benediktinského kláštera St. Emnmeran, Ratisbon, v roce 1494 Conrad Celtes, známý Vídni humanista. Celtes rukopis upravil a byl vydán s osmi dřevoryty Albrechta Dürera v Norimberku (1501). Rukopis se skládal ze tří částí: osm básní o svatých, šest her a dlouhá báseň na počest Ottů. Tento epos, Carmen de gestis Oddonis, byla dokončena v 968 a podrobnosti skutky Otto I. se Skládá na žádost abatyše Gerberga, to byl předložený Hrotsvitha Otto I. a jeho syn Otto II. Tato práce, jen polovina z nich je existující, dodržovat úzce materiálů za předpokladu, Hrotsvitha členy císařské rodiny a je považován za historické autority. Její vyprávění náboženské básně byly napsány ve lví hexametr nebo distichs a týkaly Narození Panny marie, Nanebevzetí, a série legendy o svatých (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Bazalka, Denis, a Agnes ). Hrotsvitha také skládá De primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, práci 837 hexametr, který vypráví historii svého vlastního kláštera až do roku 919. Tato nadace historii Gandersheim a básně o svatých jsou významné v jejich pozornost na náboženské historie; to je Hrotsvitha je šest her, nicméně, že jí místo v dějinách Západní kultury.

S úmyslem, že zaměstná drama jako prostředek osvěty, Hrotsvitha používá popularita hagiography (život a legendy svatých), pro ilustraci preference pro mučednictví a hermetické život jako perfektní realizaci Křesťanského ideálu. Ve čtyřech svých hrách—Gallicanus, Dulcitius, Callimachus a Sapientia—ilustruje vhodnost mučednictví. A v Abrahamovi i Paphnutiovi se zaměřuje na potřebu hermetického života jako prostředku, jak se přiblížit Bohu. Jednalo se o populární a přijaté ideály dne v klášterní komunitě. Jejím základním zájmem je prohlášení křesťanské víry a osvícení a poučení Kristových následovníků. Hrotsvitha splnila své poslání využitím velmi jednoduchého stylu psaní; strukturovala své hry pomocí řady krátkých scén, s přesným dialogem a malým zpracováním.

její první hra, Gallicanus, je napsána ve dvou částech. První část odhaluje, jak Constantia (Constantina ) slib cudnosti vede k obrácení pohanského Gallicana. Příběh nás zavede do dnů římského císaře Konstantina Velikého, který povolal generála Gallicana k soudu, aby na něj zapůsobil, že existuje Scythian povstání, které musí být potlačeno. S vědomím, že bojovat se Scythians bude nebezpečné, Gallicanus žádá o odměnu: ruku Konstantinovy dcery Constantie. Constantine představuje Gallicanus návrh na jeho dceru, protože ona nedávno konvertoval ke Křesťanství a k slibu čistoty „pro lásku můj Bože,“ konstatuje Gallicanus nabídku odporné. Konstantin čelí dilematu; zatímco respektuje rozhodnutí své dcery zůstat pannou, zajímá se také o bezpečnost své země, pro kterou vyžaduje Gallicanovu pomoc. Constantia, sympatizující s obtížemi svého otce, navrhuje poněkud neetické řešení: její otec by měl zajistit, Gallicanus, že Constantia je přístupný na jeho návrh, ale ona také říká, že její otec, že se musí modlit k Bohu, aby „připomeňme duši Gallicanus“, aby mu zabránil v dosažení jeho odměnu Constantia ruku v manželství. Gallicanus šťastně odchází do bitvy.

Pročež já, silný hlas Gandersheim, neváhal napodobit v mých spisech, básník, jehož díla jsou tak široce četl, můj objekt je oslavovat, v mezích mé ubohé talent, chvályhodné cudnosti Křesťanských panen v tom self-stejné formě složení, která byla použita k popisu nestoudné činy nemorální ženy.

—Hrotsvitha

V Thrákii, Gallicanus‘ muže, si uvědomil, že oni jsou v přesile, a že další boj by byl k ničemu, chci, aby se vzdali nepříteli. Gallicanus, zoufalý, neví, co má dělat. Constantiův duchovní rádce John, který doprovázel Gallicana, ho nyní ujišťuje, že pokud slíbí svou věrnost jedinému pravému Bohu a slíbí, že se stane křesťanem,zvítězí. Gallicanus souhlasí a nepřítel, zázračně překonaný, se vzdá Gallicanovi, který prohlašuje: „přijměme jako spojence.“Gallicanus nezapomíná na svůj slib Bohu a touží být pokřtěn,“ strávit zbytek svého života ve službě Bohu.“Vrací se triumfálně, vypráví události Konstantinovi a říká mu, že kvůli svému obrácení a křtu se dal Bohu a už se nechce oženit s Constantií. Gallicanus si uvědomuje, že nemůže zůstat u dvora, protože i přes jeho obrácení a sliby jeho srdce stále touží po Constantii. „Není moudré, abych se příliš často díval na svobodnou dívku, kterou miluji-víc než moje duše.“První část končí tím, že Gallicanus rezignuje na své pověření a žádá o povolení žít s Hilarianiem, svatým mužem.

Část II Gallicanus se odehrává o 25 let později, za vlády Juliana odpadlíka. Julian obhajuje pohanství a je proti tomu, aby křesťané měli svobodu „řídit se zákony, které dostali v době císaře Konstantina.“Slibovat zabavit majetek v držení Křesťanů, Julian posílá své vojáky k Gallicanus dům; ale jako každý voják se pokouší vstoupit do domu, on je udeřil s malomocenství. Císař, zuřivý, požaduje, aby Gallicanus opustil křesťanství nebo riskoval vyhnanství. Gallicanus, neohrožený vyhlídkou na vyhnanství, jde do Alexandrie, kde, jak hlásí vojáci Julianovi, je zatčen a zabit. Vojáci také hlásí, že John A Paul, starší poradci Constantie, dali její majetek chudým. Jan a Pavel jsou povoláni; slibují, že nebudou sloužit pohanskému císaři a jsou následně zatčeni. Terrentianus, jeden z Julianových vojáků, říká Johnovi a Pavlovi, že mají dostat druhou příležitost opustit křesťanství pro římské bohy. Když odmítnou, zabije je. Po skrytí těl, Terrentianus se vrací domů, aby našel svého syna “ zasaženého božskou pomstou.“Demence jeho syna děsí Terrentiana, který činí pokání za své činy a je mu odpuštěno. Na závěr hry, když se jeho syn zotaví, Terrentianus prohlašuje své věčné díky Bohu.

Gallicanus ilustruje sílu víry, která byla tak kritická pro raně křesťanskou doktrínu. Constantia, s vědomím, že její víra v Boha by nápravě situace, se cítil v bezpečí, že Gallicanus‘ carnal zájem o ni by být odstraněny, jakmile on se taky obrátil na Křesťanství. Stejně tak mu gallicanova víra dala sílu čelit vyhnanství a eventuální smrti. Ale je to terrentianovo obrácení a obnovené zdraví jeho syna, které přinášejí koncept víry v křesťanství na vrchol.

druhá hra Hrotsvithy, Dulcitius, je komedie, která se zaměřuje ještě konkrétněji na sílu víry a na ženy. Dulcitius se odehrává během 4. století nl, v době agresivního pronásledování křesťanů pod Diokleciánem. Sestry Agape, Chione a Irena (Viz společný záznam o Irene, Chionia a Agape Soluň ) konvertovali ke Křesťanství, a to jim brání být součástí Římské společnosti. Dioklecián svolává ženy a nabízí, že je provdá za nejušlechtilejšího římského muže, pokud se zřeknou své křesťanské víry. Když se krásné mladé ženy vyhýbají Diokleciánově nabídce, hrozí, že je potrestá za jejich tvrdohlavost. Irena prohlašuje, že “ touží po dni, který můžeme přijmout ; toužíme být roztrháni pro lásku Kristovu.“Dioklecián volá po guvernérovi Dulcitiovi, který při pohledu na jejich krásu je okamžitě ohromen chtíčem. Nařídil jim uvěznění v kuchyni, aby k nim měl snadný přístup. Dulcitius dorazí do kuchyně, ale je umístěn pod kouzlem, kterým zaměňuje nádobí pro mladé ženy. Dívky, slyšet ho přijít, schovat se ve vedlejší místnosti; dívají se skrz praskliny stěn a vidí, jak objímá ukoptěné hrnce a pánve. Tento komický okamžik se prodlužuje v další scéně, kdy je Dulcitius, pokrytý sazemi, zaměněn svými muži za ďábla. Dulcitius si neuvědomuje svůj vlastní vzhled a žádá od císaře nápravu, ale je odvrácen, protože tam také není uznán. Teprve když se vrátí domů, kouzlo je zrušeno a Dulcitius vidí, že byl blázen. Rozhořčený, nařizuje dívkám svléknout jejich oblečení, aby i oni mohli být poníženi. Jako zázrakem nelze oblečení odstranit. Dioklecián se poté obrátí na hraběte Sisinnia, aby dívky potrestal za ponížení Dulcitia. Sisinnius nařídí dvěma starším sestrám, aby byly mučeny; dostávají příležitost vzdát se křesťanství římským bohům a odmítají. Jsou spáleni na hranici, ale jejich duše zázračně opouštějí svá těla před smrtí. Sisinnius se pak obrací k nejmladší Ireně. Když odmítne opustit Krista, hrozí, že ji vezme do bordelu. Irena odsekne: „zkoušky přinášejí korunu nebeskou.“Když ji voják vezme do bordelu, slibuje, že neuspějí. O několik hodin později vojáci vrátit do Sisinnius a zprávu, že na cestě dva dobře oblečení muži se s nimi setkal na cestě, a řekl jim, že Sisinnius nařídil jim, aby se Irena na vrchol hory místo. Sisinnius, zuřivý, jde na horu, ale beznadějně se ztratí. Nakonec Irenu najde a nařídí svým mužům, aby ji zabili. Posmívá se mu svým přáním věčné slávy a mučednictví. Hra končí tím, že vojáci na ni střílejí šípy, když stojí s rukama zvednutými k nebi.

Callimachus, Hrotsvitha je třetí hra, se soustředí na Callimachus přiznal lásku k Drusiana , Pán Andronicus žena. Jeho přátelé se ho snaží přesvědčit, že Drusiana je oddaný křesťan a nikdy nebude lákán do aféry; ani nespí se svým vlastním manželem. Callimachus, aby nebyl odraden, vyznává svou lásku Drusianovi. Když Drusiana je zahnán jeho přiznání, Callimachus hrozí, že pokračovat v ní, až ona skončí. Ve svém zoufalství se Drusiana modlí k Bohu. Obává se skandálu, pokud odhalí Callimachovy hrozby. Drusiana se modlí za smrt, aby si mohla zachovat svou cudnost a pověst svého manžela. Její modlitby jsou vyslyšeny, a když se Andronicus vrátí domů, zjistí, že jeho žena zemřela. Andronicus hledá svatého Jana apoštola, který mu říká, že by neměl ronit slzy pro Drusianu, protože je s Bohem. Když je Andronicus pryč, Callimachus zaplatí služebníkovi domu, aby ho vzal do rodinného trezoru, aby viděl Drusianino tělo. Zakopává hlavu do záhybů jejích šatů a slibuje, že ji bude mít teď, když je mrtvá. Když se ji chystá odnést, služebník domu, který je s ním, vidí velkého hada, je pokousán a umírá. Callimachus, který to vidí nevěřícně, věří, že had je ďábel. Je tak vyděšený, že zemře na místě. Mezitím na cestě do hrobu, Andronicus a St. John vizi Ježíše, který jim řekne, že chce oba Drusiana a Callimachus vzkříšen, „Tak, že Moje Jméno může být oslaven v nich.“Když dorazí, najdou mrtvá těla Drusiany, Callimacha a Fortunata, služebníka. Když si uvědomí Callimachovy záměry, nechápou, proč by Kristus chtěl vzkřísit Callimacha. Když je však Callimachus vzkříšen, činí pokání a žádá o odpuštění. Když je Drusiana vzkříšena, požádá o návrat Fortunata do života. Callimachus protesty, věřit, že to byl Fortunatus chyba, že byl v hrobě; ale St. John připomíná Callimachus, že Křesťanství vyžaduje odpuštění pro každého. Když je Fortunatus vzkříšen, nemůže tolerovat pohled na Drusiana nebo Callimachus, kteří jsou pravými křesťany. Fortunatus by dal přednost smrti a na závěr hry dostane své přání.

ve čtvrté hře Hrotsvithy, Abraham, zřeknutí se světa pro život poustevníka se stává prostředkem k dosažení blízkosti k Bohu. Abraham, hledá radu poustevníka Effrema, je znepokojen svou osiřelou neteří, Maria; chce, aby se provdala za Krista a žila život cudnosti. Maria, která má pouhých osm let, nechápe vše, co se k ní Effrem a Abraham vztahují, ale nakonec souhlasí s tím, že se zřekne současného světa. Abraham staví pro ni malou celu, aby mohla žít ve své poustevně; když bude žít vedle ní, bude ji moci poučit o cestách Pána. Uplyne dvacet let a Abraham opět navštíví Effrema. Řekne mu, že mladý muž převlečený za mnicha získal přístup k Maria a svedl ji, i když původně pokání hřích, má nyní vstoupil do světa a stát se kurvou. Abraham řekne Effremovi, že poruší sliby poustevníka, aby vyhledal Marii. Maskovaný jako rádoby milenec, Abraham najde Marii a, poté, co předstíral, že s ní chce zůstat, odhaluje svou pravou identitu; Maria je tak překonaná, že činí pokání ze svých zlých cest a souhlasí s tím, že se s ním vrátí. Vrací se do své cely bez oken vedle Abrahamovy poustevny, kde žije po zbytek svých dnů v bezpečí před ďáblovým kouzlem.

V Paphnutius, Hrotsvitha páté hrát, poustevník Paphnutius se zabývá filozofickou debatu s jeho učedníky, kteří se učí, že Paphnutius je zarmoucen způsoby, jak Thajci , kurtizána, jejíž krása svedl mnoho lidí. Odhodlaný ji najít a převést na křesťanství, maskuje se jako jeden z jejích milenců, a poté, co získal přístup do jejích komnat, přesvědčí ji, že zhřešila. Thajci cítí takovou hanbu a žal, že ona souhlasí s tím, aby poslouchat Paphnutius a vstoupit do kláštera, kde ona může žít život rozjímání a pokání. Dostane malou buňku, kde musí zůstat, nikdy ji neopustí z žádného důvodu. Zpočátku je Ponížení pobytu v jednom malém prostoru ohromující a Thajci se zdráhají, ale je přesvědčena, že je to cesta ke spáse. Uplynou tři roky a když se Paphnutius vrátí do thaisovy cely, najde novou ženu, která konečně dosáhla spásy. Thais pak zemře a připojí se ke Kristu.

poslední hra Hrotsvithy, Sapientia, se vrací k tématu mučednictví a zaměřuje se na Svaté Panny: víru, naději a charitu. Hra se odehrává v římském světě císaře Hadriána. Jeho poradce, Antiochus, informuje Hadriána, že Sapientia a její tři děti, přijel do Říma, i když pouze ženy, měly by ještě být viděn jako nebezpečná pro stát, protože hlásají vzpouru: „Tato žena … povzbuzuje náš lid, aby opustil své předkové obřady a odevzdal se křesťanskému náboženství.“Hadrian souhlasí a požaduje, aby byli přivedeni k němu, aby je mohl přesvědčit, aby se vrátili k uctívání římských bohů. Navrhuje, aby s nimi začal laskavě mluvit. Antiochus věří, že se to ukáže jako užitečná strategie :“ pro slabou a jemnou povahu ženského pohlaví lze snadno změkčit lichocením.“Ani Hadrian, ani Antiochus si neuvědomují, že Sapientia vštípila do sebe a svých dcer takovou lásku ke Kristu, že je nelze odradit. Hadrian jim dává tři dny na rozmyšlenou. Když nezmění názor, Antiochus povzbuzuje Hadriána, aby zabil mladé dívky, aby dosáhl nejbolestivějšího trestu pro matku. Mladé dívky, nicméně, ženatý s Kristem, touží být mučedníky. Hadriánův trest je krutý; dívky mučil nejkrutějším způsobem. Ale jejich láska ke Kristu jim umožňuje přijmout mučení a brání jim cítit jakoukoli bolest. Hra končí pohřeb Sapientia dcery; Sapientia je nápomocen jiných Křesťanských žen, z nichž někteří, že konvertoval, když dorazila do Říma. Sapientia nabízí modlitbu k Bohu a žádá, aby se i ona mohla připojit k němu a jejím dcerám v nebi.

Hrotsvithovy hry poskytují spojení mezi klasickým a středověkým světem. Dramatický formát použila jako nástroj ke vzdělávání. Ačkoli není tam žádný důkaz, že její hry byly ve skutečnosti představil v klášteře, je pravděpodobné, že byly navrženy tak, aby číst nahlas, nebo přednesl sestry z kláštera. Z moderního pohledu, význam Hrotsvithy může mít méně společného s obhajováním křesťanství než s její schopností překonat předsudky vůči divadlu a její schopností zobrazovat ženy ušlechtilým a poučným způsobem.

zdroje:

Bonfante, Larissa, trans. Hry Hrotswithy z Gandersheimu. Oak Park, IL: Golchazy-Carducci, 1986.

Svatý Jan, Kryštof, trans. Hry Roswithy. Londýn, 1932 (reissued by B. Blom, ny, 1966).

Wilson, Katharina m., ed. Hrotsvit z Gandersheimu Rara Avis v Sasku? Ann Arbor, MI: Marc, 1987.

doporučené čtení:

Case, Sue-Ellen. „Re-prohlížení Hrotsvit,“ v divadelním časopise. Svazek. 35, č. 4. Prosince 1983, s. 533-542.

Nicoll, Allardyce. Masky, mimy a zázraky. New York, 1931 (přetištěno, 1963).

Anita DuPratt, profesorka divadla, Kalifornská státní univerzita, Bakersfield