Hrotsvitha Av Gandersheim (c. 935-1001)
tysk nonne, poet og historiker som bodde i Klosteret I Gandersheim og var Den Første kvinnelige dramatiker I Vesten. Navn variasjoner: Hrosvitha; Hroswitha; Hrotsuitha; Hrotsuitha; Hrotsvit; Hrotsvith von Gandersheim; Hrotswitha; Roswitha. Uttale: Ros-VI-thuh (navn avledet fra det Gamle Saksiske ordet «hrodsuind», som betyr sterk stemme). Født rundt 935 I Sachsen; døde i 1001 I Gandersheim kloster; utdannet Ved St. Benedict kloster I Gandersheim; han skrev seks skuespill, åtte legender, to episke dikt og en historisk redegjørelse for grunnleggelsen av Klosteret I Gandersheim.
Skuespill:
Gallicanus (Deler i og II); Dulcitius; Kallimakhos; Abraham; Pafnutius; Sapientia. Åtte fortellende religiøse dikt opptatt Av Jomfruens Fødsel, Himmelen og en rekke legender av hellige (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denis, Agnes). To versified historier: Carmen de gestis Oddonis, detaljering gjerninger Otto I; og de primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, en historie om Grunnlaget For Gandersheim kloster.
dramatikeren Hrotsvitha står som den eneste figuren som forbinder den rike teatertradisjonen i klassisk Hellas og Roma med middelalderens religiøse drama som ble satt opp over Hele Europa mellom 1100 og 1600 e. kr. I Løpet Av Romerrikets minkende år utstedte Den Katolske Kirke tallrike forordninger mot teateraktivitet, og som et resultat var teateret, en institusjon som støttet seg på tradisjonell dramatisk litteratur, ikke-eksisterende gjennom Den Mørke Middelalder. I en tid da teatret ble sett ned på, vendte Hrotsvitha, en Representant For Kirken, seg til dramaet som et middel til å fremme De Kristne idealer om kyskhet, fattigdom og lydighet, en nesten ufattelig innsats. Hrotsvitha levde i En tid I Den Vestlige sivilisasjon da det meste av befolkningen var analfabeter; utdanning generelt var ikke vanlig, og utdanning av kvinner var ekstremt sjelden. Ved samtidige standarder har hun blitt betraktet ikke bare som den første kvinnelige dramatiker, men også den første feministiske dramatiker ettersom hun strevde med å heve statusen til kvinner i sine skuespill fra den mer typiske spissmus eller kurtisane karakter sett i skuespillene Til Den Romerske dramatikeren Terents, som hun imiterte, til kvinner av verdighet, selvopptatt og dyd.
Lite er kjent om hennes liv enten før eller i løpet av hennes dager i Klosteret I Gandersheim I Sachsen, og hun har noen ganger blitt forvekslet med en annen lærd abbedisse, også kalt Hrotsvitha, av det samme klosteret som antas å ha dødd minst et halvt århundre tidligere. Man kan bare gjøre antagelser om den senere, berømte Hrotsvitha, basert på hva som er kjent om livet generelt i det 10. århundre og livet i klostre. Som et resultat av begynnelsen av det 10. århundre nedgangen Av Karolingiske Riket Karl den Store, den politiske og kulturelle sentrum Av Vesten flyttet fra Frankrike Til Sachsen med tiltredelse Av Henry I Fuglefangeren Som Tysk-Romerske keiseren i 919. I 936 Ble Otto i Den Store, sønn Av Henrik Og Matilda av Sachsen (ca. 892-968), kronet til konge, og i 962 ble Han kronet til keiser av Det Tysk-Romerske Rike av Pave Johannes XII. ; Han og Hans andre hustru Adelheid Av Burgund (931-999) hadde som mål å heve hoffets følelser ved å fremme en interesse for kultur. Som vitnesbyrd om deres bekymring for å skape en mer «raffinert» sivilisasjon, Var Både Otto I og Adelaide (samt deres sønn Otto II OG hans kone Theophano Av Byzantium ) ansvarlig for etableringen av mange klostre, som tradisjonelt var sentre for utdanning i Mørke Og Middelalder. Klostre ble etablert for både menn og kvinner så tidlig som i det 6.århundre.
Klosterliv for kvinner var spesielt ønskelig av mange grunner. Kvinner giftet seg tidlig, i en gjennomsnittsalder på 12 år. Hustruer ble forventet å få barn, å heve og utdanne dem, samt å ta vare på huset. Oppgivelse, skilsmisse, og polygami var frodig, med liten eller ingen regress for kvinnen; dessuten, ekteskapet var dyrt på grunn av den forventede medgift. I løpet av det 10.århundre, barnedrap var vanlig, spesielt med kvinnelige babyer. Selv om kvinnene som sluttet seg til klostrene var utsatt for hardt arbeid, klosterlivet fortsatt holdt en sterk appell, gir en oase fra traumer Av Germanske ekteskap og en trygg havn hvor en kvinne kunne leve med en viss følelse av sikkerhet. Av de mange klostrene som Ble etablert I Sachsen, Var Gandersheim en av de viktigste.
Gandersheim ble grunnlagt Av liudolf, greve Av Sachsen , og hans kone oda, oldeforeldre Av Otto I. oda besluttet at de skulle grunnlegge et kloster for kvinner på grunn av en profetisk visjon som hennes mor Aeda hadde Om Johannes Døperen. Oda og liudolf datter Hathumoda ble installert som den første abbedisse av det nye samfunnet som ble plassert i en kirke på deres land. Etter å ha reist til Roma for Å få velsignelse Av Pave Serius II, oda og Liudolf kjøpte relikvier Av helgener Anastasius Og Innocent, som ville være klosterets skytshelgener. Da De kom tilbake til Sachsen, ble en visjon av lys sett som ble tolket som et tegn på den nøyaktige plasseringen av klostrets bygninger. For godt over hundre år, samfunnet hadde fortsatt støtte fra etterkommere Av Oda Og Liudolf, samt deres arvinger, Ottos. Hathumodas søstre, Gerberga (død 896) og Christine Av Gandersheim , fulgte i hennes fotspor som abbedisser. En Annen Gerberga (r. 959-1001), datter Av Judith Av Bayern, ble innviet abbedisse i 959.
forordene til Hrotsvithas verk gir den eneste informasjonen om Hennes liv I Gandersheim, og denne informasjonen er svært begrenset. I» Forordet Til Hennes Poetiske Verk», oversatt Av Christopher St. John, skriver hun:
jeg ble trent først av vår mest lærde og milde nybegynner-elskerinne Rikkarda og andre. Senere skyldte jeg mye til den gode gunst Og oppmuntring fra En kongelig person, Gerberga, under hvis abbatiale styre jeg nå lever. Hun, selv om hun var yngre i år enn jeg, var, som forventet av En keisers niese, langt eldre i læring, og hun hadde godhet til å gjøre meg kjent med verkene til noen av de forfatterne i hvis skrifter hun hadde blitt instruert av lærde menn .
hun noterer i «Forordet Til De Komplette Verkene», «jeg fant alt materialet … i forskjellige gamle verk av forfattere av omdømme», og gitt de filosofiske diskusjonene om religiøs tanke og matematikk i minst to av hennes skuespill, var hun åpenbart utdannet. Hrotsvithas kilder inkluderte Acta Sanctorum, Aprocryphal-Evangeliene, Passionale Passiones, Apostolorum og Vitae patrum. Hun skrev på Latin, som var Det eneste språket som ble brukt til litterært arbeid I Vesten. Hennes kjennskap til litteraturen til Minst Romerske forfattere er tydelig fra hennes » Forord Til Hennes Skuespill.»Hun sier spesielt at det er Mange Katolikker som foretrekker verk av de hedenske forfattere til at Av De Hellige Skrifter. I tillegg bemerker hun at det er de som er spesielt tiltrukket Av Verkene Til Terence, En Romersk dramatiker hvis kvinnelige tegn ofte var courtesans og shrews. Det er Terence som hun velger å imitere, i sin skrivestil, men i den hensikt å forherlige » den uskyldige.»
Krotsvithas manuskript ble oppdaget i biblioteket Til Benediktinerklosteret St. Emnmeran, Ratisbon, i 1494 Av Conrad Celtes, en velkjent wien-humanist. Celtes redigerte manuskriptet, og det ble utgitt, med åtte tresnitt av Albrecht Dü, I Nuremberg (1501). Manuskriptet besto av tre deler: åtte dikt om de hellige, seks skuespill, og et langt dikt til Ære For Ottos. Dette eposet, Carmen De gestis Oddonis, ble fullført i 968 og detaljerer Otto I ‘ s gjerninger Komponert På forespørsel Fra abbedissen Gerberga, det ble presentert Av Hrotsvitha Til Otto i og hans sønn Otto II. Dette verket, bare halvparten av det som er bevart, er nært knyttet til Materialer Gitt Hrotsvitha av medlemmer av den keiserlige familie og er betraktet som en historisk autoritet. Hennes narrative religiøse dikt ble skrevet i leoninske heksameter eller disticher og var opptatt Av Jomfruens Fødsel, Himmelfart, Og en rekke legender om helgener (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denis, Og Agnes). Hrotsvitha komponerte Også de primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, et verk av 837 heksameter som forteller historien om hennes eget kloster frem til år 919. Denne grunnleggelseshistorien Til Gandersheim og diktene om de hellige er betydningsfulle i deres oppmerksomhet til religiøs historie; Det er Imidlertid Hrotsvithas seks skuespill som plasserer Henne i den vestlige kulturens annaler.
med den hensikt å benytte dramaet som et middel til oppbyggelse, brukte Hrotsvitha populariteten til hagiografi (liv og legender av de hellige) for å illustrere preferansen for martyrdom og hermetisk liv som den perfekte realiseringen av Det Kristne ideal. I fire av hennes skuespill Gallicanus, Dulcitius, Callimakhos og Sapientia illustrerer hun ønsket om martyrium. Og I Både Abraham Og Paphnutius fokuserer hun på behovet for hermetisk liv som et middel til å komme nærmere Gud. Disse var populære og aksepterte idealer av dagen i klostersamfunnet. Hennes grunnleggende bekymring er uttalelsen Av Den Kristne tro og opplysning Og instruksjon Av kristi etterfølgere. Hrotsvitha oppnådde sitt oppdrag ved å benytte en veldig enkel skrivestil; hun strukturert hennes skuespill ved hjelp av en rekke korte scener, med presis dialog og lite utdypning.
Hennes første skuespill, Gallicanus, er skrevet i to deler. Den første delen avslører Hvordan Constantias (Constantina ) løfte om kyskhet resulterer i konvertering av den hedenske Gallicanus. Historien tar oss til tiden Til Den Romerske keiser Konstantin Den Store, som har innkalt General Gallicanus til retten for å imponere på ham at det er Et Skytisk opprør som må undertrykkes. Å vite at kampen Mot Skyterne vil være farlig, Gallicanus ber om en belønning: hånden Til Konstantins datter, Constantia. Konstantin presenterer Gallicanus ‘forslag til sin datter som, ettersom hun nylig har konvertert til Kristendommen og til et kyskhetsløfte» for min Guds kjærlighet», finner gallicanus ‘ tilbud frastøtende. Konstantin står overfor et dilemma; mens han respekterer sin datters beslutning om å forbli jomfru, er han også opptatt av sikkerheten i sitt land som Han krever Gallicanus ‘ hjelp. Constantia, sympatisere med farens knipe, antyder en noe uetisk løsning: hennes far skulle forsikre Gallicanus om At Constantia er mottagelig for hans forslag, men hun forteller også sin far at De må be Til Gud om å «minnes Sjelen Til Gallicanus» for å hindre Ham fra å oppnå Sin belønning For Constantias hånd i ekteskap. Gallicanus forlater lykkelig for kamp.
derfor har Jeg, Gandersheim ‘ s sterke stemme, ikke nølt med å etterligne i mine skrifter en dikter hvis verker er så vidt lest, og mitt mål er å forherlige, innenfor grensene av mitt fattige talent, Den prisverdige kyskhet Av Kristne jomfruer i Den selvsamme form for komposisjon som har blitt brukt til å beskrive de skamløse handlingene til utsvevende kvinner.
– Hrotsvitha
I Trakia, gallicanus ‘ menn, innser at de er i mindretall og at fortsatte kampene ville være ubrukelig, ønsker å overgi seg til fienden. Gallicanus, fortvilet, vet ikke hva han skal gjøre. Konstantias åndelige rådgiver Johannes, som har fulgt Gallicanus, forsikrer ham nå om at hvis han sverger sin troskap til den ene sanne Gud og sverger På Å Bli En Kristen, vil han seire. Gallicanus er enig, og fienden, mirakuløst overvunnet, overgir Seg Til Gallicanus, som proklamerer » la oss omfavne som allierte.»Gallicanus glemmer Ikke sitt løfte Til Gud og er ivrig etter å bli døpt,» å tilbringe resten av mitt liv i Guds tjeneste.»Tilbake triumferende, forteller han hendelsene Til Konstantin og forteller ham at på grunn av sin omvendelse og dåp har han gitt Seg Til Gud og ikke lenger ønsker Å gifte Seg Med Constantia. Gallicanus innser at han ikke kan bli ved hoffet, for til tross for hans omvendelse og hans løfter, lengter hans hjerte fortsatt Etter Constantia. «Det er ikke lurt for meg å stirre for ofte på den ugifte jenta jeg elsker—mer enn min sjel.»Del en avsluttes Med Gallicanus fratrer sin kommisjon og søker tillatelse til å leve Med Hilarianius, en hellig mann.
Del II Av Gallicanus finner sted 25 år senere, under Regimet Til Julian Den Frafalne. Julian fortaler hedenskap og er imot Kristne som har friheten «til å følge lovene de ble gitt På Keiser Konstantins tid.»Julian sverget på å konfiskere eiendommen Holdt Av Kristne, Og Sendte sine soldater til Gallicanus’ hus; men hver soldat forsøker å komme inn i huset, og han blir rammet av spedalskhet. Keiseren, rasende, krever At Gallicanus forlate Kristendommen eller risikere eksil. Uforferdet av utsiktene til eksil, Gallicanus går Til Alexandria hvor, som rapportert av soldatene Til Julian, han er arrestert og drept. Soldatene rapporterer også At John Og Paul, De eldre rådgiverne Til Constantia, har gitt sin eiendom til de fattige. Johannes og Paulus blir innkalt; de lover at de ikke vil tjene den hedenske keiseren og blir senere arrestert. Terrentianus, En Av Julians soldater, forteller Johannes og Paulus at De skal få en ny mulighet til å forlate Kristendommen for De Romerske gudene. Når de nekter, dreper han dem. Etter å ha gjemt likene, Terrentianus vender hjem for å finne sin sønn » slått ned Av Guddommelig hevn.»Hans sønns demens skremmer Terrentianus, som angrer sine handlinger og er tilgitt. Ved avslutningen av stykket, da hans sønn gjenoppretter, forkynner Terrentianus sin evige takk Til Gud.
Gallicanus illustrerer troens kraft som var så kritisk for tidlig Kristen lære. Konstantia visste at hennes tro på Gud ville avhjelpe enhver situasjon, og følte seg trygg på At Gallicanus’ kjødelige interesse for henne ville bli redusert når Han også vendte Seg Til Kristendommen. På Samme måte ga Gallicanus’ tro ham styrke til å møte landflyktighet og til slutt død. Men Det er Terrentianus’ omvendelse og hans sønns fornyede helse som bringer begrepet tro På Kristendommen til sitt klimaks.
Hrotsvithas andre skuespill, Dulcitius, er en komedie som fokuserer enda mer spesifikt på troens kraft og på kvinner. Dulcitius finner sted i det 4. århundre e. kr., i en tid med aggressive forfølgelser Av Kristne Under Diokletian. Søstrene Agape, Chione og Irena (se felles oppføring På Irene, Chionia, Og Agape Of Thessalonica ) har konvertert Til Kristendommen, og dette hindrer dem fra Å være En Del Av Det Romerske samfunnet. Diocletian innkaller kvinnene og tilbyr å gifte dem til De edleste Av Romerske menn hvis de gir avkall på Sin Kristne tro. Når de vakre unge kvinnene unngår Diocletians tilbud, truer han med å straffe dem for deres stædighet. Irena proklamerer at de » lengter etter den dagen vi kan omfavne; vi lengter etter å bli revet i stykker for kristi kjærlighet.»Diocletian kaller På Guvernør Dulcitius, som ved å se sin skjønnhet er umiddelbart overveldet av begjær. Han beordrer dem fengslet på kjøkkenet, slik at han kan ha lett tilgang til dem. Dulcitius kommer til kjøkkenet, men er plassert under en spell der han feil kjøkkenutstyr for de unge kvinnene. Jentene, høre ham komme, gjemme seg i neste rom; de kikke gjennom sprekker i veggene og se ham omfavner sotete gryter og panner. Dette komiske øyeblikket er forlenget i neste scene når Dulcitius, dekket med sot, blir feilaktig av sine menn for Djevelen. Uvitende om sitt eget utseende, Dulcitius søker oppreisning fra keiseren, men blir avvist fordi det også han ikke er anerkjent. Det er ikke før Han kommer hjem at spell er løftet og Dulcitius ser at han har blitt gjort til en tosk. Rasende, beordrer han jentene strippet av sine klær, slik at de også kan bli ydmyket. På mirakuløst vis kan ikke klærne fjernes. Diocletian vender Seg deretter til Grev Sisinnius for å straffe jentene for å ydmyke Dulcitius. Sisinnius beordrer de to eldre søstrene til å bli torturert; de får muligheten til å avstå Kristendommen for De Romerske gudene, og de nekter. De blir brent på staven, men deres sjeler forlater mirakuløst sine kropper før de dør. Sisinnius vender seg til Den yngste, Irena. Når Hun nekter Å forlate Kristus, truer han med å ta henne til et bordell. Irena retorts: «forsøk bringer Himmelens krone.»Når soldaten tar henne til bordellet, lover hun at de ikke vil lykkes. Timer senere, soldatene tilbake Til Sisinnius og rapportere at underveis to velkledde menn møtte dem på veien og fortalte dem At Sisinnius hadde beordret Dem til å ta Irena til fjelltoppen i stedet. Sisinnius, rasende, går til fjellet, men blir håpløst tapt. Han finner Endelig Irena og beordrer sine menn til å drepe henne. Hun håner ham med sitt ønske om evig herlighet og martyrdom. Stykket avsluttes med soldatene skyte sine piler på henne som hun står med armene holdt opp mot Himmelen.
Kallimakhos, Krotsvithas tredje skuespill, sentrerer Om Kallimakhos’ innrømte kjærlighet til Drusiana , Lord Andronikos’ hustru. Hans venner prøver å overbevise Ham Om At Drusiana er en hengiven Kristen og aldri vil bli lokket inn i en affære; hun sover ikke engang med sin egen mann. Kallimakhos, for ikke å bli frarådet, bekjenner Sin kjærlighet Til Drusiana. Da Drusiana blir frastøtt av sin bekjennelse, Truer Kallimakhos med å forfølge Henne inntil Hun omvender seg. I sin fortvilelse ber Drusiana Til Gud. Hun frykter en skandale hvis Hun avslører Kallimakhos ‘ trusler. Drusiana ber om døden slik at hun kan bevare sin kyskhet og hennes manns rykte. Hennes bønner blir besvart, Og Når Andronicus kommer hjem, finner Han at hans kone er død. Andronicus oppsøker Apostelen Johannes, som forteller Ham at Han ikke skal felle tårer for Drusiana fordi Hun er Med Gud. Mens Andronikos er borte, betaler Kallimakhos en tjener for å ta Ham med til familiens hvelv for å se Drusianas lik. Han begraver hodet i foldene av hennes kjole og sverger på å ha henne nå som hun er død. Da han er i ferd med å bære henne av, ser husets tjener, som er med ham, en stor slange, blir bitt og dør. Kallimakhos, ser dette i vantro, mener slangen Å Være Djevelen. Han er så redd for at han dør på stedet. I mellomtiden, på vei til graven, Ser Andronicus Og Johannes Et syn Av Jesus som forteller Dem At Han ønsker At Både Drusiana og Kallimakhos skal oppstå, » Slik At Mitt Navn kan bli herliggjort i dem.»Når de kommer, finner de De døde kroppene Til Drusiana, Kallimakhos og Fortunatus, tjeneren. Å realisere Kallimakhos ‘ intensjoner, de forstår ikke Hvorfor Kristus ønsker å gjenopplive Kallimakhos. Men Når Callimakus gjenoppstår, omvender han sine gjerninger og ber om tilgivelse. Når Drusiana gjenoppstår, ber Hun Om Fortunatus ‘ retur til livet. Kallimakhos protesterte og trodde At Det Var Fortunatus ‘ feil at Han var i graven, Men Johannes minner Kallimakhos om At Kristendommen krever tilgivelse for alle. Når Fortunatus gjenoppstår, kan Han ikke tolerere Å se På Drusiana Eller Callimakhos, som er sanne Kristne. Fortunatus foretrekker døden, og han får sitt ønske ved avslutningen av stykket.
I Krotsvithas fjerde skuespill, Abraham, blir det å gi avkall på verden for en eremitts liv et middel til å oppnå nærhet Til Gud. Abraham, søker råd fra eremitt Effrem, er bekymret for sin foreldreløse niese, Maria; han vil at Hun skal gifte Seg Med Kristus og leve et liv i kyskhet. Maria, som bare er åtte år gammel, forstår ikke alt Som Effrem og Abraham forholder seg til henne, men hun er endelig enig i å avstå den nåværende verden. Abraham bygger en liten celle for henne å leve ut sin hermitage; bor ved siden av henne, vil han kunne lære henne På herrens veier. Tjue år går, Og Abraham besøker Effrem igjen. Han forteller ham at en ung mann forkledd som munk fikk tilgang Til Maria og forførte Henne; selv om hun opprinnelig angret denne synden, har hun nå kommet inn i verden og blitt en hore. Abraham forteller Effrem at Han vil bryte løfter om en eremitt å oppsøke Maria. Forkledd Som en som ønsker å være lover, Abraham finner Maria og, etter later han ønsker å bo hos henne, avslører sin sanne identitet; Maria er så overvunnet at hun angrer sine onde veier og går med på å gå tilbake med ham. Hun vender tilbake til sin vindusløse celle ved Siden Av Abrahams hermitage hvor hun bor resten av hennes dager trygt Fra Djevelens sjarm.
i Paphnutius, Hrotsvitha femte skuespill, er eremitten Paphnutius engasjert i en filosofisk diskusjon med sine disipler som lærer At Paphnutius er trist Av Thais, en kurtisane, hvis skjønnhet har forført mange menn. Fast bestemt på å finne Henne og konvertere Henne Til Kristendommen, forkler han seg som en av hennes elskere, og etter å ha fått tilgang til hennes kamre overbeviser han henne om at hun har syndet. Thais føler seg så skam og sorg at hun går med på å adlyde Pafnutius og å gå inn i et kloster hvor hun kan leve et liv i kontemplasjon og omvendelse. Hun får en liten celle hvor hun må forbli, aldri å forlate den av en eller annen grunn. I begynnelsen er ydmykelsen av å bo i en liten plass overveldende, Og Thais er motvillig, men hun er overbevist om at dette er veien til frelse. Tre år går, Og Når Paphnutius kommer tilbake til Thailands celle, finner Han en ny kvinne, en som endelig har oppnådd frelse. Thais dør og slutter Seg Til Kristus.
Hrotsvithas siste skuespill, Sapientia, vender tilbake til temaet martyrium, med fokus på De Hellige Jomfruer: Tro, Håp og Nestekjærlighet. Spillet er satt i Den Romerske Verden Av Keiser Hadrian. Hans rådgiver, Antiokos, informerer Hadrian om At Sapientia og hennes tre barn har kommet Til Roma; selv om bare kvinner, de bør fortsatt bli sett på som farlig for staten siden de forkynner oppvigleri: «Denne kvinnen … oppfordrer vårt folk til å forlate sine forfedres ritualer og gi seg over Til Den Kristne religionen.»Hadrian er enig og krever at de blir brakt til ham slik at han kan overtale dem til å vende tilbake til tilbedelsen Av De Romerske gudene. Han foreslår at han vil begynne med å snakke med dem på en vennlig måte. Antiochus mener dette vil vise seg å være en nyttig strategi :» for den svake og delikate naturen til det feminine kjønn kan det lett mykes av smiger.»Verken Hadrian eller Antiokos innser at Sapientia har innpodet i seg selv og sine døtre en slik kjærlighet Til Kristus at De ikke kan frarådes. Hadrian gir dem tre dager til å revurdere. Når De ikke forandrer seg, oppfordrer Antiokos Hadrian Til å drepe de unge jentene for å oppnå den mest smertefulle straffen for moren. De unge jentene, derimot, gift Med Kristus, lengter etter å være martyrer. Hadrians dom er hard; han har jentene torturert på en mest grusom måte. Men deres kjærlighet til Kristus tillater dem å akseptere tortur og holder dem fra å føle smerte. Stykket avsluttes med begravelsen Av sapientias døtre; Sapientia er assistert av Andre Kristne kvinner, noen av dem hun hadde konvertert da hun kom Til Roma. Sapientia tilbyr En bønn Til Gud og ber om at hun også kan bli Med Ham og hennes døtre i Himmelen.
Krotsvithas skuespill gir en kobling mellom den klassiske og middelalderske verden. Hun brukte det dramatiske formatet som et verktøy for å utdanne. Selv om det ikke er noe bevis for at hennes skuespill faktisk ble iscenesatt i klosteret, er det sannsynlig at de ble designet for å bli lest høyt eller resitert av søstre i klosteret. Fra et moderne perspektiv kan Hrotsvithas betydning ha mindre å gjøre med å fremme Kristendommen enn med hennes evne til å overvinne fordommer mot teatret og hennes evne til å skildre kvinner på en edel og opplysende måte.
kilder:
Bonfante, Larissa, trans. De Spiller Av Hotswitha Av Gandersheim. Oak Park, IL: Golchazy-Carducci, 1986.
St. John, Christopher, trans. Skuespill Av Roswitha. London, 1932 (gjenutgitt Av B. Blom, NY, 1966).
Wilson, Katharina M., red. Interessert i Saxonia? Ann Arbor, MI: Marc, 1987.
foreslått lesing:
Sak, Sue-Ellen. «Re-Visning Hrotsvit,» I Teater Journal. Vol. 35, nr. 4. Desember 1983, s.533-542.
Nicoll, Allardyce. Masker, Mimer og Mirakler. New York, 1931 (gjengitt, 1963).
Anita DuPratt , Professor I Teater, California State University, Bakersfield