Hrotsvitha din Gandersheim (c. 935-1001)

călugăriță, poet și istoric German care locuia în mănăstirea din Gandersheim și a fost prima femeie dramaturgă a Occidentului. Variante de nume: Hrosvitha; Hroswitha; Hrotsuit; Hrotsuitha; Hrotsvit; Hrotsvith von Gandersheim; Hrotswitha; Roswitha. Pronunție: Ros-VI-thuh (nume derivat din vechiul cuvânt Saxon „hrodsuind”, adică voce puternică). Născut în jurul anului 935 în Saxonia; a murit în 1001 la Mănăstirea Gandersheim; educat la mănăstirea Sf. Benedict din Gandersheim; a scris șase piese de teatru, opt legende, două poezii epice și o relatare istorică a întemeierii mănăstirii de la Gandersheim.

joacă:

Gallicanus (Părțile I și II); Dulcitius; Callimachus; Avraam; Paphnutius; Sapientia. Opt poeme religioase narative legate de Nașterea Fecioarei, Înălțarea și o serie de legende ale sfinților (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denis, Agnes). Două istorii versificate: Carmen de gestis Oddonis, detaliind faptele lui Otto I; și de primordiis et fundatoribus Coenobii Gandersheimensis, o istorie a întemeierii mănăstirii Gandersheim.

dramaturgul Hrotsvitha este singura figură care leagă bogata tradiție teatrală a Greciei clasice și a Romei cu drama religioasă medievală care a fost pusă în scenă în toată Europa între c. 1100 și 1600 ce. În anii în scădere ai Imperiului Roman, Biserica Catolică a emis numeroase edicte împotriva activității teatrale și, ca urmare, Teatrul, o instituție care se baza pe literatura dramatică tradițională, a fost inexistentă de-a lungul Evului întunecat. Într-o epocă în care teatrul era privit de sus, Hrotsvitha, un reprezentant al Bisericii, a apelat la dramă ca mijloc de promovare a idealurilor creștine de castitate, sărăcie și ascultare, un efort aproape de nepătruns. Hrotsvitha a trăit într-o perioadă în civilizația occidentală când cea mai mare parte a populației era analfabetă; educația în general nu era obișnuită, iar educația femeilor era extrem de rară. După standardele contemporane, ea a fost privită nu numai ca prima femeie dramaturgă, ci și prima dramaturgă feministă, deoarece s-a străduit să ridice statutul femeilor în piesele sale de la personajul Mai tipic de scorpie sau curtezană văzut în piesele dramaturgului Roman Terence, pe care l-a imitat, la femei de demnitate, auto-hotărâre și virtute.

se știe puțin despre viața ei, fie înainte, fie în timpul zilelor sale în mănăstirea de la Gandersheim din Saxonia și uneori a fost confundată cu o altă stareță învățată, numită și Hrotsvitha, din aceeași mănăstire despre care se crede că a murit cu cel puțin o jumătate de secol mai devreme. Se poate face doar presupuneri despre hrotsvitha mai târziu, celebru, bazat pe ceea ce se știe despre viața în general în timpul secolului al 10-lea și viața în mănăstiri. Ca urmare a declinului secolului al 10-lea al Imperiului Carolingian al lui Carol cel Mare, centrul politic și cultural al Occidentului sa mutat din Franța în Saxonia odată cu aderarea lui Henric I Fowler ca împărat al Sfântului Roman în 919. În 936, Otto I cel Mare, fiul lui Henric și Matilda de Saxonia (c. 892-968), a fost încoronat rege, iar în 962 a fost încoronat împărat al Sfântului Imperiu Roman de Papa Ioan al XII-lea. Otto, care a învățat să scrie și să vorbească Latina, s-a înconjurat de cărturari educați și talentați; el și a doua sa soție Adelaide de Burgundia (931-999) au avut ca scop ridicarea sensibilităților Curții prin încurajarea interesului pentru Cultură. Ca mărturie a preocupării lor în crearea unei civilizații mai” rafinate”, atât Otto I, cât și Adelaida (precum și fiul lor Otto al II-lea și soția sa Theophano din Bizanț ) au fost responsabili pentru înființarea multor mănăstiri, care au fost în mod tradițional centrele de educație în timpul Evului Mediu și întunecat. Mănăstirile au fost înființate atât pentru bărbați, cât și pentru femei încă din secolul al 6-lea.

viața monahală pentru femei a fost deosebit de dorită din numeroase motive. Femeile s-au căsătorit devreme, la o vârstă medie de 12 ani. Se aștepta ca soțiile să aibă copii, să le crească și să le educe, precum și să aibă grijă de casă. Abandonul, divorțul și poligamia au fost rampante, cu puțin sau deloc recurs pentru femeie; în plus, căsătoria a fost costisitoare din cauza zestrei așteptate. În secolul al 10-lea, infanticidul a fost comun, în special la bebelușii de sex feminin. Chiar dacă femeile care s-au alăturat mănăstirilor au fost supuse unei munci grele, viața monahală a avut încă un apel puternic, oferind o oază din traumele vieții căsătorite germanice și un refugiu sigur în care o femeie ar putea trăi cu un anumit sentiment de securitate. Dintre numeroasele mănăstiri stabilite în Saxonia, Gandersheim a fost una dintre cele mai importante.

Gandersheim a fost fondat de Liudolf, Contele de Saxonia, și soția sa Oda , străbunicii lui Otto I. Oda a decis că ar trebui să întemeieze o mănăstire pentru femei din cauza unei viziuni profetice pe care mama ei Aeda a avut-o despre Sfântul Ioan Botezătorul. Fiica lui Oda și Liudolf, Hathumoda, a fost instalată ca prima stareță a noii comunități care a fost găzduită într-o biserică de pe pământul lor. După ce au călătorit la Roma pentru a obține binecuvântarea Papei Serius al II-lea, Oda și Liudolf au achiziționat moaștele sfinților Anastasie și Inocențiu, care vor fi sfinții patroni ai mănăstirii. Când s-au întors în Saxonia, s-a văzut o viziune a luminii care a fost interpretată ca un semn pentru locația exactă a clădirilor mănăstirii. Timp de peste o sută de ani, comunitatea a avut sprijinul continuu al descendenților Oda și Liudolf, precum și al moștenitorilor lor, Ottos. Surorile lui Hathumoda, Gerberga (d.896) și Christine de Gandersheim , au urmat pe urmele ei ca starețe. O altă Gerberga (r. 959-1001), fiica lui Judith de Bavaria, a fost consacrată stareță în 959.

prefețele lucrărilor lui Hrotsvitha oferă singurele informații despre viața ei în Gandersheim, iar aceste informații sunt foarte limitate. În „prefața operelor sale poetice”, tradusă de Christopher St. John, ea scrie:

am fost instruit mai întâi de cel mai învățat și blând novice-amanta Rikkarda și alții. Mai târziu, am datorat mult favorurilor și încurajărilor amabile ale unui personaj regal, Gerberga, sub a cărui conducere abațială trăiesc acum. Ea, deși mai tânără în ani decât mine, a fost, așa cum s-ar putea aștepta de la nepoata unui împărat, mult mai în vârstă în învățare, și ea a avut amabilitatea să mă facă familiarizat cu lucrările unora dintre acei autori în ale căror scrieri fusese instruită de oameni învățați .

ea notează în „prefața la lucrările Complete”, „am găsit tot materialul … în diferite lucrări antice ale unor autori de reputație” și, având în vedere discuțiile filosofice despre gândirea religioasă și Matematică din cel puțin două dintre piesele sale, ea a fost în mod evident educată. Sursele lui Hrotsvitha au inclus Acta Sanctorum, Evangheliile Aprocryphal, Passionale Passiones, Apostolorum, și Vitae patrum. A scris în latină, care a fost singura limbă folosită pentru opera literară din Occident. Familiaritatea ei cu literatura cel puțin a scriitorilor romani este evidentă din „prefața la piesele ei.”Ea afirmă în mod specific că există mulți catolici care preferă lucrările scriitorilor păgâni decât cele ale Sfintelor Scripturi. În plus, ea observă că există și cei care sunt atrași în special de lucrările lui Terence, un dramaturg Roman ale cărui personaje feminine erau adesea curtezane și șireturi. Este Terence pe care ea alege să imite, în stilul ei de scriere, dar în scopul de a glorifica „nevinovat.”

manuscrisul lui Hrotsvitha a fost descoperit în biblioteca mănăstirii Benedictine Sfântul Emnmeran, Ratisbon, în 1494 de Conrad Celtes, un cunoscut Umanist din Viena. Celtes a editat manuscrisul, și a fost publicat, cu opt gravuri în lemn de Albrecht D Nekrrer, la Nuremberg (1501). Manuscrisul a constat din trei părți: opt poezii despre sfinți, șase piese și un poem lung în cinstea Ottos. Această epopee, Carmen de gestis Oddonis, a fost finalizată în 968 și detaliază faptele lui Otto I. compusă la cererea stareței Gerberga, a fost prezentată de Hrotsvitha lui Otto I și fiului său Otto al II-lea. Această lucrare, din care doar jumătate există, a aderat îndeaproape la materialele furnizate Hrotsvitha de membrii familiei imperiale și este considerată o autoritate istorică. Poeziile sale religioase narative au fost scrise în hexametre leonine sau distichs și erau preocupate de Nașterea Fecioarei, Înălțarea și o serie de legende ale sfinților (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denis și Agnes ). Hrotsvitha a compus, de asemenea, de primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, o lucrare de 837 hexametri care povestește istoria propriei mănăstiri până în anul 919. Această istorie de bază a lui Gandersheim și poeziile despre sfinți sunt semnificative în atenția lor asupra istoriei religioase; cu toate acestea, cele șase piese ale lui Hrotsvitha o plasează în analele culturii occidentale.

cu intenția de a folosi drama ca mijloc de edificare, Hrotsvitha a folosit popularitatea hagiografiei (vieți și legende ale sfinților) pentru a ilustra preferința pentru martiriu și viața ermetică ca realizare perfectă a idealului creștin. În patru dintre piesele sale—Gallicanus, Dulcitius, Callimachus și Sapientia—ea ilustrează dorința martiriului. Și atât în Avraam, cât și în Paphnutius, ea se concentrează asupra nevoii de viață ermetică ca mijloc de apropiere de Dumnezeu. Acestea erau idealuri populare și acceptate ale zilei în cadrul comunității monahale. Preocuparea ei fundamentală este pronunțarea credinței creștine și iluminarea și instruirea urmașilor lui Hristos. Hrotsvitha și-a îndeplinit misiunea folosind un stil de scriere foarte simplu; ea și-a structurat piesele folosind o serie de scene scurte, cu dialog precis și puțină elaborare.

prima ei piesă, Gallicanus, este scrisă în două părți. Prima parte dezvăluie modul în care legământul de Castitate al Constantiei (Constantina ) are ca rezultat convertirea păgânului Gallicanus. Povestea ne duce la zilele împăratului Roman Constantin cel Mare, care l-a chemat pe Generalul Gallicanus la curte pentru a-l impresiona că există o rebeliune scitică care trebuie suprimată. Știind că lupta cu sciții va fi periculoasă, Gallicanus cere o recompensă: mâna fiicei lui Constantin, Constantia. Constantin prezintă propunerea lui Gallicanus fiicei sale care, pentru că s-a convertit recent la creștinism și la un jurământ de castitate „pentru dragostea Dumnezeului meu”, consideră oferta lui Gallicanus respingătoare. Constantin se confruntă cu o dilemă; în timp ce respectă decizia fiicei sale de a rămâne virgin, el este preocupat și de securitatea țării sale pentru care are nevoie de ajutorul lui Gallicanus. Constantia, simpatizând cu situația dificilă a tatălui ei, sugerează o soluție oarecum lipsită de etică: tatăl ei ar trebui să-l asigure pe Gallicanus că Constantia este supusă propunerii sale, dar ea îi spune, de asemenea, tatălui ei că trebuie să se roage lui Dumnezeu să „amintească sufletul lui Gallicanus” pentru a-l împiedica să obțină răsplata mâinii lui Constantia în căsătorie. Gallicanus pleacă fericit pentru luptă.

de aceea Eu, vocea puternică a lui Gandersheim, nu am ezitat să imit în scrierile mele un poet ale cărui opere sunt atât de citite, obiectivul meu fiind acela de a glorifica, în limitele talentului meu sărac, castitatea lăudabilă a Fecioarelor creștine în aceeași formă de compoziție care a fost folosită pentru a descrie actele nerușinate ale femeilor licențioase.

—Hrotsvitha

în Tracia, oamenii lui Gallicanus, dându-și seama că sunt depășiți numeric și că lupta continuă ar fi inutilă, vor să se predea inamicului. Gallicanus, disperat, nu știe ce să facă. Consilierul spiritual al constantiei, Ioan, care l-a însoțit pe Gallicanus, îl asigură acum că, dacă își promite loialitatea față de singurul Dumnezeu adevărat și jură să devină creștin, va fi victorios. Gallicanus este de acord, iar inamicul, învins în mod miraculos, se predă lui Gallicanus, care proclamă „să ne îmbrățișăm ca aliați.”Gallicanus nu uită jurământul său față de Dumnezeu și este nerăbdător să fie botezat, „să-mi petrec restul vieții în slujba lui Dumnezeu.”Întorcându-se triumfător, el povestește evenimentele lui Constantin și îi spune că, datorită convertirii și botezului său, s-a dat lui Dumnezeu și nu mai vrea să se căsătorească cu Constantia. Gallicanus își dă seama că nu poate rămâne la curte, pentru că, în ciuda convertirii sale și a jurămintelor sale, inima lui încă tânjește după Constantia. „Nu este înțelept să mă uit prea des la fata necăsătorită pe care o iubesc—mai mult decât sufletul meu.”Prima parte se încheie cu demisia lui Gallicanus și solicitarea permisiunii de a trăi cu Hilarianius, un om sfânt.

partea a II-a a lui Gallicanus are loc 25 de ani mai târziu, în timpul domniei lui Iulian Apostatul. Iulian susține păgânismul și se opune creștinilor care au libertatea „de a urma legile care le-au fost date în timpul împăratului Constantin.”Jurând să confiște proprietățile deținute de creștini, Iulian își trimite soldații la casa lui Gallicanus; dar în timp ce fiecare soldat încearcă să intre în casă, este lovit de lepră. Împăratul, furios, cere ca Gallicanus să abandoneze creștinismul sau să riște exilul. Neînfricat de perspectiva exilului, Gallicanus merge la Alexandria unde, după cum au raportat soldații lui Iulian, este arestat și ucis. Soldații raportează, de asemenea, că Ioan și Pavel, consilierii în vârstă ai Constantiei, i-au dat proprietatea săracilor. Ioan și Pavel sunt chemați; ei jură că nu vor sluji împăratului păgân și sunt ulterior arestați. Terrentianus, unul dintre soldații lui Iulian, le spune lui Ioan și Pavel că li se va oferi o a doua ocazie de a abandona creștinismul pentru zeii romani. Când refuză, îi ucide. După ce a ascuns cadavrele, Terrentianus se întoarce acasă pentru a-și găsi fiul „lovit de răzbunarea divină.”Demența fiului său îl îngrozește pe Terrentianus, care se pocăiește de acțiunile sale și este iertat. La încheierea piesei, când fiul său se recuperează, Terrentianus își proclamă mulțumirile veșnice lui Dumnezeu.

Gallicanus ilustrează puterea credinței care a fost atât de critică pentru doctrina creștină timpurie. Constantia, știind că credința ei în Dumnezeu va remedia orice situație, s-a simțit sigură că interesul carnal al lui Gallicanus pentru ea va fi diminuat odată ce și el se va întoarce la creștinism. La fel, credința lui Gallicanus i-a dat puterea de a înfrunta exilul și eventuala moarte. Dar convertirea lui Terrentianus și sănătatea reînnoită a fiului său sunt cele care aduc conceptul de credință în creștinism la punctul culminant.

a doua piesă a lui Hrotsvitha, Dulcitius, este o comedie care se concentrează și mai specific pe puterea credinței și pe femei. Dulcitius are loc în timpul secolului al 4-LEA ce, într-o perioadă de persecuții agresive ale creștinilor sub Dioclețian. Surorile Agape, Chione și Irena (vezi intrarea comună pe Irene, Chionia și Agape din Tesalonic ) s-au convertit la creștinism, iar acest lucru le împiedică să facă parte din societatea romană. Dioclețian cheamă femeile, oferindu-le să se căsătorească cu cei mai nobili dintre bărbații romani dacă renunță la credința lor creștină. Când frumoasele tinere evită oferta lui Dioclețian, el amenință să le pedepsească pentru încăpățânarea lor. Irena proclamă că ei ” tânjesc după ziua pe care o putem îmbrățișa ; tânjim să fim sfâșiați pentru dragostea lui Hristos.”Dioclețian îl cheamă pe guvernatorul Dulcitius, care, văzând frumusețea lor, este imediat copleșit de poftă. El le ordonă să fie închiși în bucătărie, astfel încât să poată avea acces ușor la ele. Dulcitius ajunge la bucătărie, dar este plasat sub o vrajă prin care confundă ustensilele de bucătărie cu tinerele femei. Fetele, auzindu-l sosind, se ascund în camera alăturată; privesc prin crăpăturile pereților și îl văd îmbrățișând oalele și tigăile cu funingine. Acest moment comic este prelungit în următoarea scenă când Dulcitius, acoperit cu funingine, este confundat de oamenii săi cu diavolul. Neștiind de propria sa înfățișare, Dulcitius caută Despăgubiri de la împărat, dar este întors pentru că și acolo nu este recunoscut. Abia când se întoarce acasă vraja este ridicată și Dulcitius vede că a fost făcut prost. Revoltat, el ordonă fetelor dezbrăcate de hainele lor, astfel încât și ele să poată fi umilite. În mod miraculos, îmbrăcămintea nu poate fi îndepărtată. Dioclețian se întoarce apoi la Contele Sisinnius pentru a pedepsi fetele pentru umilirea lui Dulcitius. Sisinnius ordonă celor două surori mai mari să fie torturate; li se oferă posibilitatea de a renunța la creștinism pentru zeii romani și refuză. Sunt arși pe rug, dar sufletele lor își părăsesc în mod miraculos trupurile înainte de a muri. Sisinnius se întoarce apoi la cea mai tânără, Irena. Când refuză să-l abandoneze pe Hristos, el amenință să o ducă la un bordel. Irena răspunde: „încercările aduc coroana cerului.”În timp ce soldatul o duce la bordel, ea promite că nu vor reuși. Câteva ore mai târziu, soldații se întorc la Sisinnius și raportează că pe drum doi bărbați bine îmbrăcați i-au întâlnit pe drum și le-au spus că Sisinnius le-a ordonat să o ducă pe Irena în vârful muntelui. Sisinnius, furios, merge la munte, dar se pierde fără speranță. În cele din urmă o găsește pe Irena și le ordonă oamenilor săi să o omoare. Îl batjocorește cu dorința ei de glorie veșnică și martiriu. Piesa se încheie cu soldații care trag săgețile spre ea în timp ce stă cu brațele ridicate spre cer.

Callimachus, a treia piesă a lui Hrotsvitha, se concentrează pe dragostea admisă a lui Callimachus pentru Drusiana , soția Lordului Andronicus. Prietenii lui încearcă să-l convingă că Drusiana este un creștin devotat și nu va fi niciodată ademenită într-o aventură; nici măcar nu se culcă cu propriul soț. Callimachus, pentru a nu fi descurajat, își mărturisește dragostea față de Drusiana. Când Drusiana este respins de mărturisirea sa, Callimachus amenință să o urmărească până când ea cedează. În disperarea ei, Drusiana se roagă lui Dumnezeu. Se teme de un scandal dacă dezvăluie amenințările lui Callimachus. Drusiana se roagă pentru moarte, astfel încât să-și poată păstra castitatea și reputația soțului ei. Rugăciunile ei sunt ascultate, iar când Andronicus se întoarce acasă, află că soția lui a murit. Andronic îl caută pe Sfântul Apostol Ioan, care îi spune că nu ar trebui să verse lacrimi pentru Drusiana, deoarece ea este cu Dumnezeu. În timp ce Andronicus este plecat, Callimachus plătește un servitor de casă pentru a-l duce la seiful familiei pentru a vedea corpul Drusianei. Își îngroapă capul în pliurile rochiei ei și jură să o aibă acum că este moartă. În timp ce este pe cale să o ducă, servitorul casei, care este cu el, vede un șarpe mare, este mușcat și moare. Callimachus, văzând acest lucru cu neîncredere, crede că șarpele este Diavolul. Este atât de îngrozit încât moare pe loc. Între timp, în drum spre mormânt, Andronicus și Sfântul Ioan văd o viziune a lui Isus care le spune că vrea ca atât Drusiana, cât și Callimachus să fie înviați, „pentru ca numele meu să fie glorificat în ei.”Când ajung, găsesc cadavrele lui Drusiana, Callimachus și Fortunatus, servitorul. Dându-și seama de intențiile lui Callimachus, ei nu înțeleg de ce Hristos ar vrea să-l învie pe Callimachus. Cu toate acestea, când Callimachus este înviat, El se pocăiește de faptele sale și cere iertare. Când Drusiana este înviată, ea cere întoarcerea lui Fortunatus la viață. Callimachus protestează, crezând că a fost vina lui Fortunatus că a fost în mormânt; dar Sfântul Ioan îi amintește lui Callimachus că creștinismul cere iertare pentru toată lumea. Când Fortunatus este înviat, El nu poate tolera să se uite la Drusiana sau Callimachus, care sunt adevărați creștini. Fortunatus ar prefera moartea și își primește dorința la încheierea piesei.

în a patra piesă a lui Hrotsvitha, Avraam, renunțarea la lume pentru viața unui pustnic devine mijlocul de a atinge apropierea de Dumnezeu. Avraam, căutând sfatul pustnicului Effrem, este îngrijorat de nepoata sa orfană, Maria; el vrea ca ea să se căsătorească cu Hristos și să trăiască o viață de castitate. Maria, care are doar opt ani, nu înțelege tot ceea ce Effrem și Avraam se referă la ea, dar în cele din urmă este de acord să renunțe la lumea actuală. Avraam construiește o celulă mică pentru ca ea să-și trăiască Schitul; trăind lângă ea, el va putea să o instruiască pe căile Domnului. Trec douăzeci de ani și Avraam îl vizitează din nou pe Effrem. El îi spune că un tânăr deghizat în călugăr a obținut acces la Maria și a sedus-o; deși inițial s-a pocăit de acest păcat, acum a reintrat în lume și a devenit Curvă. Avraam îi spune lui Effrem că va încălca jurămintele unui pustnic pentru a o căuta pe Maria. Deghizat ca un viitor iubit, Abraham o găsește pe Maria și, după ce se preface că vrea să rămână cu ea, își dezvăluie adevărata identitate; Maria este atât de depășită încât se pocăiește de căile ei rele și este de acord să se întoarcă cu el. Se întoarce în celula ei fără ferestre de lângă Schitul lui Avraam, unde trăiește restul zilelor în siguranță de farmecul Diavolului.

în Paphnutius, a cincea piesă a lui Hrotsvitha, Pustnicul Paphnutius este angajat într-o discuție filosofică cu discipolii săi care află că Paphnutius este întristat de căile thailandezilor , o curtezană, a cărei frumusețe a sedus mulți bărbați. Hotărât să o găsească și să o convertească la creștinism, el se deghizează ca unul dintre iubiții ei și, după ce a obținut acces la camerele ei, o convinge că a păcătuit. Thais simte atât de rușine și durere încât este de acord să se supună lui Paphnutius și să intre într-o mănăstire unde poate trăi o viață de contemplare și pocăință. I se dă o celulă mică în care trebuie să rămână, să nu o părăsească niciodată din niciun motiv. La început, umilința de a rămâne într-un spațiu mic este copleșitoare, iar Thais este reticentă, dar este convinsă că aceasta este calea spre mântuire. Trec trei ani și când Paphnutius se întoarce în celula Thailandeză, găsește o nouă femeie, una care a obținut în cele din urmă mântuirea. Thais moare apoi și se alătură lui Hristos.

ultima piesă a lui Hrotsvitha, Sapientia, revine la tema martiriului, concentrându-se asupra Sfintelor Fecioare: Credință, Speranță și caritate. Acțiunea are loc în lumea romană a împăratului Hadrian. Consilierul său, Antioh, îl informează pe Hadrian că Sapientia și cei trei copii ai ei au ajuns la Roma; deși sunt doar femei, ar trebui totuși priviți ca fiind periculoși pentru stat, deoarece predică răzvrătirea: „Această femeie … încurajează poporul nostru să renunțe la riturile lor ancestrale și să se predea religiei creștine.”Hadrian este de acord și cere să fie aduși la el, astfel încât să-i poată convinge să se întoarcă la închinarea zeilor romani. El sugerează că va începe prin a le vorbi într-un mod amabil. Antioh crede că aceasta se va dovedi a fi o strategie utilă: „căci natura slabă și delicată a sexului feminin poate fi ușor înmuiată de lingușire.”Nici Hadrian, nici Antioh nu își dau seama că Sapientia a insuflat în ea și fiicele ei o astfel de iubire față de Hristos încât nu pot fi descurajate. Hadrian le dă trei zile să se răzgândească. Când nu se răzgândesc, Antioh îl încurajează pe Hadrian să omoare fetele tinere pentru a obține cea mai dureroasă pedeapsă pentru mamă. Fetele tinere, însă, căsătorite cu Hristos, tânjesc să fie martiri. Sentința lui Hadrian este dură; el a torturat fetele într-o manieră cea mai crudă. Dar dragostea lor pentru Hristos le permite să accepte tortura și îi împiedică să simtă orice durere. Piesa se încheie cu înmormântarea fiicelor lui Sapientia; Sapientia este asistată de alte femei creștine, dintre care unele se convertiseră când a ajuns la Roma. Sapientia oferă o rugăciune lui Dumnezeu și cere ca și ea să se poată alătura lui și fiicelor sale în ceruri.

piesele lui Hrotsvitha oferă o legătură între lumea clasică și cea medievală. Ea a folosit formatul dramatic ca instrument de educare. Deși nu există dovezi că piesele ei au fost de fapt puse în scenă la mănăstire, este probabil că acestea au fost concepute pentru a fi citite cu voce tare sau recitate de surorile mănăstirii. Dintr-o perspectivă modernă, importanța lui Hrotsvitha poate avea mai puțin de-a face cu susținerea creștinismului decât cu capacitatea ei de a depăși prejudecățile față de teatru și capacitatea ei de a descrie femeile într-un mod nobil și edificator.

surse:

Bonfante, Larissa, trad. Piesele lui Hrotswitha din Gandersheim. Parcul Oak, IL: Golchazy-Carducci, 1986.

Sf.Ioan, Cristofor, trad. Piesele lui Roswitha. Londra, 1932 (reeditat de B. Blom, N. Y., 1966).

Wilson, Katharina M., ed. Hrotsvit de Gandersheim Rara Avis în Saxonia? Ann Arbor, MI: Marc, 1987.

lectură sugerată:

caz, Sue-Ellen. „Re-vizualizare Hrotsvit,” în Theater Journal. Vol. 35, nr. 4. Decembrie 1983, pp. 533-542.

Nicoll, Allardyce. Măști, Mimi și minuni. New York, 1931 (retipărit, 1963).

Anita DuPratt, profesor de teatru, Universitatea de Stat din California, Bakersfield