Hrotsvitha Gandersheim (c. 935-1001)

német apáca, költő és történész, aki a gandersheimi kolostorban lakott, és a Nyugat első női drámaírója volt. Névváltozatok: Hrosvitha; Hroswitha; Hrotsuit; Hrotsuitha; Hrotsvit; Hrotsvith von Gandersheim; Hrotswitha; Roswitha. Kiejtés: Ros-VI-thuh (név származik a régi Szász szó “hrodsuind,” jelentése erős hang). 935 körül született Szászországban; 1001-ben halt meg a Gandersheim kolostorban; a Gandersheimi Szent Benedek kolostorban tanult; hat színdarabot, nyolc legendát, két epikus verset és egy történelmi beszámolót írt a gandersheimi kolostor alapításáról.

játszik:

Gallicanus (I. és II.rész); Dulcitius; Callimachus; Ábrahám; Paphnutius; Sapientia. Nyolc elbeszélő vallásos vers foglalkozik a Szűz születésével, a Mennybemenetellel, valamint a szentek legendáinak sorozatával (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denis, Agnes). Két verses történet: Carmen de gestis Oddonis, részletezve I. Ottó tetteit; de primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, a Gandersheim kolostor alapításának története.

a drámaíró Hrotsvitha az egyetlen alak, aki összeköti a klasszikus Görögország és Róma gazdag színházi hagyományait a középkori vallási drámával, amelyet Európa-szerte 1100 és 1600 között rendeztek. A Római Birodalom hanyatló éveiben a katolikus egyház számos rendeletet adott ki a színházi tevékenység ellen, ennek eredményeként a színház, a hagyományos drámai irodalomra támaszkodó intézmény, a sötét középkorban nem létezett. Egy olyan korban, amikor a színházat lenézték, Hrotsvitha, az egyház képviselője, a dráma felé fordult, mint eszköz a tisztaság, a szegénység és az engedelmesség keresztény eszményeinek előmozdítására, amely szinte kifürkészhetetlen törekvés. Hrotsvitha a nyugati civilizáció idején élt, amikor a lakosság nagy része írástudatlan volt; az oktatás általában nem volt általános, a nők oktatása pedig rendkívül ritka volt. A kortárs mércével mérve nemcsak az első női drámaírónak, hanem az első feminista drámaírónak is tekintették, mert arra törekedett, hogy a nők státuszát színdarabjaiban a Római drámaíró Terence darabjaiban látható tipikusabb shrew vagy kurtizán karaktertől emelje, akit utánozott, a méltóságteljes nőkig, önrendelkezés és erény.

életéről keveset tudunk a szászországi Gandersheim-i kolostorban töltött napjai előtt vagy alatt, és néha összekeverik egy másik tanult apátnővel, szintén Hrotsvitha néven, ugyanabból a kolostorból, akiről azt gondolják, hogy legalább fél évszázaddal korábban meghalt. Csak feltételezéseket lehet tenni a későbbi, híres Hrotsvitha-ról, annak alapján, amit általában a 10.századi életről és a kolostorok életéről tudunk. A Károly Karoling Birodalom 10. századi hanyatlásának eredményeként a Nyugat politikai és kulturális központja Franciaországból Szászországba költözött, I. Henrik 919-es csatlakozásával szent római császárként. 936-ban I. Nagy Ottót, Henrik és Szász Matilda fiát (c. 892-968) koronázták királlyá, 962-ben pedig XII. János pápa koronázta meg a Szent Római Birodalom császárává. Ottó, aki megtanult latinul írni és beszélni, művelt, tehetséges tudósokkal vette körül magát; második feleségével, burgundiai Adelaide-vel (931-999) az udvar érzékenységének emelését tűzték ki célul a kultúra iránti érdeklődés előmozdításával. A “kifinomultabb” civilizáció megteremtésével kapcsolatos aggodalmaik bizonyságaként mind I. Ottó, mind Adelaide (valamint fiuk, II.Ottó és felesége, Theophano of Byzantium ) számos kolostor létrehozásáért voltak felelősek, amelyek hagyományosan az oktatás központjai voltak a sötét és a középkorban. Kolostorokat hoztak létre mind a férfiak, mind a nők számára már a 6.században.

a nők szerzetesi élete számos okból különösen kívánatos volt. A nők korán házasodtak, átlagosan 12 éves korban. A feleségektől elvárták, hogy legyenek gyermekeik, neveljék és neveljék őket, valamint gondoskodjanak a házról. Elhagyatottság, válás, a többnejűség pedig burjánzó volt, a nő számára alig vagy egyáltalán nem fordult igénybe; továbbá, a házasság drága volt a várt hozomány miatt. A 10.század folyamán a csecsemőgyilkosság gyakori volt, különösen a női csecsemőknél. Annak ellenére, hogy a kolostorokhoz csatlakozott nők kemény munkának voltak kitéve, a szerzetesi élet továbbra is erős vonzerőt jelentett, oázist biztosítva a germán házasélet traumáitól és egy biztonságos menedéket, ahol egy nő bizonyos biztonságérzettel élhetett. A Szászországban létrehozott számos kolostor közül Gandersheim volt az egyik legfontosabb.

Gandersheim-et Liudolf, Szászország grófja és felesége, Oda , I. Ottó dédszülei alapították, úgy döntöttek, hogy kolostort kell alapítaniuk a nők számára, mert az anyja, Aeda prófétai látomása volt Keresztelő Szent Jánosról. Oda és Liudolf lánya Hathumoda volt telepítve, mint az első apátnő az új közösség, amely otthont a templomban a földjükön. Miután Rómába utaztak, hogy megszerezzék II. Serius pápa áldását, Oda és Liudolf megszerezték Anastasius és Innocent szentek ereklyéit, akik a kolostor védőszentjei voltak. Amikor visszatértek Szászországba, fénylátást láttak, amelyet a kolostor épületeinek pontos helyének jeleként értelmeztek. Több mint száz éven át a közösség folyamatosan támogatta Oda és Liudolf leszármazottait, valamint örököseiket, az Ottókat. Hathumoda nővérei, Gerberga (d. 896) és Gandersheimi Christine nyomdokaiba léptek , mint apátnők. Egy másik Gerbergát (r. 959-1001), Bajor Judit lányát 959-ben szentelték fel apátnőnek.

Hrotsvitha műveinek előszavai az egyetlen információt szolgáltatják gandersheimi életéről, és ez az információ nagyon korlátozott. A” költői műveinek előszavában”, fordította Christopher St. John, ő írja:

először a legtanultabb és szelíd novíciusunk, rikkarda Úrnő és mások képeztek ki. Később sokkal tartoztam egy királyi személyiség, Gerberga kedves szívességének és bátorításának, akinek az apátsági uralma alatt élek. Bár évekkel fiatalabb volt nálam, mint egy császár unokahúgától elvárható volt, sokkal idősebb volt a tanulásban, és volt olyan kedvessége, hogy megismertette velem néhány olyan szerző műveit, akiknek írásaiban tanult emberek tanították .

megjegyzi az “Előszó A teljes művek”, “megtaláltam az összes anyag … különböző ősi művek szerzők hírnevét”, és mivel a filozófiai viták vallási gondolkodás és a matematika legalább két lány játszik ő nyilvánvalóan tanult. Hrotsvitha forrásai közé tartozott az Acta Sanctorum, az Aprocryphal Gospels, a Passionale Passiones, az Apostolorum és a Vitae patrum. Latinul írt, amely az egyetlen nyelv volt az irodalmi munkában Nyugaton. Legalább a római írók irodalmának ismerete nyilvánvaló a “darabjainak előszavából”.”Kifejezetten kijelenti, hogy sok katolikus van, akik a pogány írók műveit részesítik előnyben a Szentírásokéval szemben. Ezenkívül megjegyzi, hogy vannak olyanok, akiket különösen vonzanak Terence, egy római drámaíró munkái, akiknek női karakterei gyakran kurtizánok voltak. Terence az, akit úgy dönt, hogy utánozza, írási stílusában, de az “ártatlan” dicsőítése céljából.”

Hrotsvitha kéziratát a Ratisboni Szent Emnmeran bencés kolostor könyvtárában fedezte fel 1494-ben Conrad Celtes, egy jól ismert Bécsi humanista. Celtes szerkesztette a kéziratot, és nyolc fametszettel Albrecht D Aponkrer, Nürnbergben (1501) jelent meg. A kézirat három részből állt: nyolc vers a szentekről, hat színdarab, valamint egy hosszú vers az Ottók tiszteletére. Ez az eposz, Carmen De gestis Oddonis, 968-ban készült el, és részletezi I. Ottó tetteit. Ez a mű, amelynek csak a fele maradt fenn, szorosan tapadt a császári család tagjai által biztosított Hrotsvitha anyagokhoz, és történelmi tekintélynek számít. Elbeszélő vallásos versei leonin hexameterekben vagy distichekben íródtak, és a Szűz születésével, a Mennybemenetellel és a szentek legendáinak sorozatával foglalkoztak (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denis és Agnes ). Hrotsvitha is komponált de primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, 837 hexaméteres mű, amely saját kolostorának történetét meséli el 919-ig. Gandersheim alaptörténete és a szentekről szóló versek jelentősek a vallástörténet iránti figyelmükben; Hrotsvitha hat színdarabja azonban a nyugati kultúra évkönyvébe helyezi.

azzal a szándékkal, hogy a drámát építő eszközként használja, Hrotsvitha a hagiográfia (a szentek élete és legendái) népszerűségét használta fel annak illusztrálására, hogy a vértanúság és a hermetikus élet előnyben részesítése a keresztény eszmény tökéletes megvalósítása. Négy darabjában-Gallicanus, Dulcitius, Callimachus és Sapientia—a vértanúság kívánatosságát mutatja be. Mind Ábrahámban, mind Paphnutiusban a hermetikus élet szükségességére összpontosít, mint az Istenhez való közelebb kerülés eszközére. Ezek a kor népszerű és elfogadott eszméi voltak a szerzetesi közösségben. Alapvető gondja a keresztény hit kinyilvánítása, valamint Krisztus követőinek felvilágosítása és oktatása. Hrotsvitha egy nagyon egyszerű írási stílus felhasználásával teljesítette küldetését; játékait rövid jelenetek sorozatával, pontos párbeszéddel és kevés kidolgozással strukturálta.

első darabja, a Gallicanus két részből áll. Az első rész feltárja, hogy Constantia (Constantina ) tisztasági fogadalma hogyan eredményezi a pogány gallicanus megtérését. A történet Nagy Konstantin római császár napjaihoz vezet, aki gallicanus tábornokot hívta bíróság elé, hogy lenyűgözze őt, hogy szkíta lázadás van, amelyet el kell fojtani. Tudva, hogy a szkíták elleni küzdelem veszélyes lesz, Gallicanus jutalmat kér: Konstantin lányának, Constantia-nak a keze. Konstantin bemutatja Gallicanus leánykérését, aki, mivel nemrég tért át a kereszténységre és “az én Istenem szeretetére” tett szüzességi fogadalmat, Gallicanus ajánlatát visszataszítónak találja. Konstantin dilemmával néz szembe; miközben tiszteletben tartja lánya döntését, hogy szűz marad, országa biztonságával is foglalkozik, amelyhez Gallicanus segítségére van szüksége. Constantia, szimpatizálva apja nehéz helyzetével, kissé etikátlan megoldást javasol: apjának biztosítania kell Gallicanust arról, hogy Constantia alkalmazható javaslatára, de azt is elmondja apjának, hogy imádkozniuk kell Istenhez, hogy “emlékezzenek Gallicanus lelkére”, hogy megakadályozzák őt abban, hogy elnyerje Constantia kezét a házasságban. Gallicanus boldogan távozik a csatába.

ezért én, Gandersheim erős hangja, nem haboztam, hogy írásaimban egy olyan költőt utánozzak, akinek műveit oly széles körben olvassák, célom az, hogy szegény tehetségem határain belül dicsőítsem a keresztény szüzek dicséretes tisztaságát abban a kompozíciós formában, amelyet a kicsapongó nők szégyentelen cselekedeteinek leírására használtak.

—Hrotsvitha

Trákiában Gallicanus emberei, felismerve, hogy túlerőben vannak, és hogy a harc folytatása haszontalan lenne, meg akarják adni magukat az ellenségnek. Gallicanus kétségbeesetten nem tudja, mit tegyen. Constantia lelki tanácsadója, John, aki Gallicanust kísérte, most arról biztosítja, hogy ha hűséget fogad az egy igaz Istennek, és megfogadja, hogy keresztény lesz, akkor győztes lesz. Gallicanus beleegyezik, és az ellenség, csodával határos módon legyőzve, megadja magát Gallicanusnak, aki kijelenti: “öleljünk át szövetségeseket.”Gallicanus nem feledkezik meg Istennek tett fogadalmáról, és alig várja, hogy megkeresztelkedjen, hogy életem hátralévő részét Isten szolgálatában töltsem.”Diadalmasan visszatérve elmondja Constantinusnak az eseményeket, és elmondja neki, hogy megtérése és megkeresztelkedése miatt Istennek adta magát, és nem akarja többé constantiát feleségül venni. Gallicanus rájön, hogy nem maradhat az udvarban, mert megtérése és fogadalma ellenére szíve még mindig Constantia után sóvárog. “Nem bölcs dolog túl gyakran néznem a nőtlen lányt, akit szeretek—jobban, mint a lelkem.”Az első rész azzal zárul, hogy Gallicanus lemond megbízatásáról, és engedélyt kér arra, hogy Hilarianiusszal, egy szent emberrel éljen.

Gallicanus II.része 25 évvel később, a hitehagyott Julianus uralkodása alatt játszódik. Julianus a pogányságot támogatja, és ellenzi, hogy A keresztények szabadon “követhessék azokat a törvényeket, amelyeket Konstantin császár idején kaptak.”Julianus megfogadta, hogy elkobozza A keresztények birtokában lévő vagyont, katonáit Gallicanus házába küldi; de amikor minden katona megpróbál belépni a házba, lepra sújtja. A császár dühösen követeli, hogy Gallicanus hagyja el a kereszténységet, vagy kockáztassa a száműzetést. A száműzetés kilátásától ijedten Gallicanus Alexandriába megy, ahol-ahogy a katonák beszámoltak Julianusnak-letartóztatják és megölik. A katonák arról is beszámolnak, hogy János és Pál, Constantia idős tanácsadói, a szegényeknek adták a vagyonát. Jánost és Pált behívják; megfogadják, hogy nem szolgálják a pogány császárt, és később letartóztatják őket. Terrentianus, Julianus egyik katonája azt mondja Jánosnak és Pálnak, hogy kapnak egy második lehetőséget, hogy elhagyják a kereszténységet a Római istenekért. Amikor megtagadják, megöli őket. A holttestek elrejtése után Terrentianus hazatér, hogy megtalálja fiát ” isteni bosszú sújtotta.”Fia elbutulása megrémíti Terrentianust, aki megbánja tetteit, és megbocsátást nyer. A játék végén, amikor fia felépül, Terrentianus örök háláját hirdeti Istennek.

Gallicanus szemlélteti a hit erejét, amely annyira kritikus volt a korai keresztény tanítás szempontjából. Constantia, tudva, hogy Istenbe vetett hite minden helyzetet orvosol, biztosnak érezte, hogy Gallicanus testi érdeklődése iránta megszűnik, ha ő is a kereszténység felé fordul. Hasonlóképpen, Gallicanus hite erőt adott neki, hogy szembenézzen a száműzetéssel és az esetleges halállal. De Terrentianus megtérése és fia megújult egészsége hozza tetőpontjára a kereszténységbe vetett hit fogalmát.

Hrotsvitha második darabja, a Dulcitius egy vígjáték, amely még inkább a hit erejére és a nőkre összpontosít. A Dulcitius a ce 4.században játszódik, A keresztények agresszív üldözésének idején Diocletianus alatt. Agape, Chione és Irena nővérek (lásd a thesszalonikai Irén, Chionia és Agape közös bejegyzését) áttértek a kereszténységre, és ez megakadályozza őket abban, hogy a római társadalom részei legyenek. Diocletianus megidézi a nőket, felajánlva, hogy feleségül veszi őket a legnemesebb Római férfiakhoz, ha lemondanak keresztény hitükről. Amikor a gyönyörű fiatal nők elkerülik Diocletianus ajánlatát, azzal fenyeget, hogy megbünteti őket makacsságuk miatt. Irena kijelenti, hogy “vágyakoznak arra a napra, amelyet átölelhetünk ; arra vágyunk, hogy Szétszakadjunk Krisztus szeretetéért.”Diocletianus felszólítja Dulcitius kormányzót, akit szépségük láttán azonnal eláraszt a vágy. Elrendeli, hogy börtönbe zárják őket a konyhában, hogy könnyen hozzáférhessen hozzájuk. Dulcitius megérkezik a konyhába, de varázslat alá kerül, amelynek során téved a konyhai eszközöket a fiatal nők számára. A lányok, hallván, hogy megérkezik, elbújnak a szomszéd szobában; átnéznek a falak repedésein, és látják, hogy átöleli a kormos edényeket. Ez a komikus pillanat meghosszabbodik a következő jelenetben, amikor a korommal borított Dulcitiust emberei tévesztik az ördöggel. Saját megjelenésének tudatában Dulcitius jogorvoslatot keres a császártól, de elfordul, mert ott is nem ismerik el. Amíg haza nem tér, a varázslat megszűnik, és Dulcitius látja, hogy bolondot csináltak belőle. Felháborodva megparancsolja a ruhájuktól megfosztott lányoknak, hogy őket is megalázhassák. Csodálatos módon a ruhát nem lehet eltávolítani. Diocletianus ezután Sisinnius grófhoz fordul, hogy megbüntesse a lányokat dulcitius megalázása miatt. Sisinnius megparancsolja a két idősebb nővér megkínzását; lehetőséget kapnak arra, hogy lemondjanak a kereszténységről a Római istenekért, de megtagadják. A máglyán égnek, de lelkük csodálatosan elhagyja testüket, mielőtt meghalna. Sisinnius ezután a legfiatalabbhoz, Irenához fordul. Amikor nem hajlandó elhagyni Krisztust, azzal fenyeget, hogy bordélyba viszi. Irena visszavágja: “a próbák hozzák a mennyek koronáját.”Amint a katona a bordélyba viszi, megfogadja, hogy nem fognak sikerülni. Órákkal később a katonák visszatérnek Sisinniusba, és beszámolnak arról, hogy útközben két jól öltözött férfi találkozott velük az úton,és elmondták nekik, hogy Sisinnius megparancsolta nekik, hogy Irenát vigyék a hegy tetejére. Sisinnius dühösen a hegyre megy, de reménytelenül eltéved. Végül megtalálja Irenát, és megparancsolja az embereinek, hogy öljék meg. Kigúnyolja őt azzal, hogy örök dicsőségre és vértanúságra vágyik. A darab azzal zárul, hogy a katonák nyilakat lőnek rá, miközben a mennyország felé emelt karokkal áll.

Callimachus, Hrotsvitha harmadik darabja Callimachus bevallott szerelmére összpontosít Drusiana , Lord Andronicus felesége. Barátai megpróbálják meggyőzni őt arról, hogy Drusiana hívő keresztény, és soha nem fogják elcsábítani egy viszonyt; még a saját férjével sem fekszik le. Callimachus, hogy ne lehessen lebeszélni, bevallja szeretetét Drusianának. Amikor Drusianát visszaveri vallomása, Callimachus azzal fenyeget, hogy üldözi, amíg meg nem enged. Kétségbeesésében Drusiana imádkozik Istenhez. Attól tart, hogy botrány lesz, ha felfedi Callimachus fenyegetéseit. Drusiana a halálért imádkozik, hogy megőrizhesse tisztaságát és férje hírnevét. Imái meghallgatásra találnak, és amikor Andronicus hazatér, rájön, hogy felesége meghalt. Andronicus megkeresi Szent János apostolt, aki azt mondja neki, hogy ne ejtsen könnyeket Drusianáért, mert az Istennel van. Amíg Andronicus távol van, Callimachus fizet egy háziszolgának, hogy vigye el a családi boltozatba, hogy megnézze Drusiana holttestét. A fejét a ruhája redőibe temeti, és megfogadja, hogy most, hogy meghalt, megkapja. Amikor a férfi el akarja vinni, a ház szolgája, aki vele van, meglát egy nagy kígyót, megharapja és meghal. Callimachus, hitetlenkedve nézve ezt, úgy véli, hogy a kígyó az ördög. Annyira retteg, hogy a helyszínen meghal. Közben a sírhoz vezető úton Andronicus és Szent János látomást látnak Jézusról, aki elmondja nekik, hogy azt akarja, hogy Drusiana és Kallimakhosz is feltámadjon, “hogy az én nevem megdicsőüljön bennük.”Amikor megérkeznek, megtalálják Drusiana, Callimachus és Fortunatus, a szolga holttestét. Felismerve Callimachus szándékait, nem értik, miért akarja Krisztus feltámasztani Callimachust. Amikor azonban Kallimakhosz feltámad, megbánja tetteit és bocsánatot kér. Amikor Drusiana feltámad, kéri Fortunatus visszatérését az életbe. Callimachus tiltakozik, hisz Fortunatus hibája volt, hogy a sírban volt; de Szent János emlékezteti Callimachust, hogy a kereszténység mindenki számára megbocsátást igényel. Amikor Fortunatus feltámad, nem tudja elviselni, hogy drusianára vagy Callimachusra nézzen, akik igaz keresztények. Fortunatus inkább a halált részesíti előnyben, és a darab végén megkapja a kívánságát.

Hrotsvitha negyedik darabjában, Ábrahám, a remete életéért való lemondás az Istenhez való közelség elérésének eszközévé válik. Ábrahám, a Remete Effrem tanácsát kérve, aggódik árva unokahúga, Maria miatt; azt akarja, hogy feleségül vegye Krisztust, és tisztasági életet éljen. Mária, aki még csak nyolc éves, nem érti mindazt, ami Effrémhez és Ábrahámhoz kapcsolódik, de végül beleegyezik abba, hogy lemond a jelenlegi világról. Ábrahám egy kis cellát épít neki, hogy megélje remeteségét; mellette élve képes lesz tanítani őt az Úr útjaira. Húsz év telt el, és Ábrahám ismét meglátogatta Effremet. Elmondja neki, hogy egy szerzetesnek álcázott fiatalember bejutott Mariába, és elcsábította; bár eredetileg megbánta ezt a bűnt, most visszatért a világba, és szajhává vált. Ábrahám elmondja Effremnek, hogy megtöri egy remete fogadalmát, hogy megkeresse Máriát. A leendő szeretőnek álcázva Ábrahám megtalálja Mariát, miután úgy tett, mintha vele akarna maradni, felfedi valódi kilétét; Maria annyira legyőz, hogy megbánja gonosz tetteit, és beleegyezik, hogy visszamegy vele. Visszatér ablaktalan cellájába Ábrahám remetesége mellett, ahol hátralévő napjait biztonságban éli az ördög varázsától.

ban ben Paphnutius, Hrotsvitha ötödik darabja, a remete Paphnutius filozófiai megbeszélést folytat tanítványaival , akik megtudják, hogy Paphnutiust elszomorítják Thais, egy kurtizán útjai, akinek szépsége sok embert elcsábított. Eltökélt szándéka, hogy megtalálja és keresztény hitre térítse, a lány egyik szeretőjének álcázza magát, és miután bejutott a szobájába, meggyőzi, hogy vétkezett. Thais olyan szégyent és bánatot érez, hogy beleegyezik abba, hogy engedelmeskedjen Paphnutiusnak, és belépjen egy kolostorba, ahol elmélkedéssel és bűnbánattal élhet. Kap egy kis cellát, ahol maradnia kell, soha ne hagyja el semmilyen okból. Eleinte elsöprő az egy kis helyen való tartózkodás megalázása, Thais pedig vonakodik, de meg van győződve arról, hogy ez az út az üdvösséghez. Három év telik el, és amikor Paphnutius visszatér Thais cellájába, új nőt talál, aki végre megváltást nyert. Thais ezután meghal, és csatlakozik Krisztushoz.

Hrotsvitha utolsó darabja, a Sapientia, visszatér a vértanúság témájához, a Szent Szűzekre összpontosítva: Hit, Remény és szeretet. A darab Hadrianus császár Római világában játszódik. Tanácsadója, Antiochus tájékoztatja Hadriant, hogy Sapientia három gyermeke megérkezett Rómába; bár csupán nők, mégis veszélyesnek kell tekinteni őket az államra, mivel zendülést hirdetnek: “Ez a nő … arra buzdítja népünket, hogy hagyjanak fel ősi rítusaikkal, és adják át magukat a keresztény vallásnak.”Hadrianus egyetért és követeli, hogy vigyék el hozzá, hogy rávehesse őket, hogy térjenek vissza a római istenek imádatához. Azt javasolja, hogy kezdje azzal, hogy kedvesen beszél velük. Antiochus úgy véli, hogy ez hasznos stratégiának bizonyul majd: “a női nem gyenge és kényes természetét hízelgéssel könnyen meg lehet puhítani.”Sem Hadrianus, sem Antiochus nem veszi észre, hogy a Sapientia olyan szeretetet táplált magában és lányaiban Krisztus iránt, hogy nem lehet lebeszélni őket. Hadrianus három napot ad nekik, hogy átgondolják. Amikor nem változtatják meg a véleményüket, Antiochus arra ösztönzi Hadriant, hogy ölje meg a fiatal lányokat, hogy elérjék az anya legfájdalmasabb büntetését. A fiatal lányok azonban, akik Krisztushoz mentek feleségül, vértanúkra vágynak. Hadrianus büntetése szigorú; a lányokat a legkegyetlenebb módon kínozta meg. Krisztus iránti szeretetük azonban lehetővé teszi számukra, hogy elfogadják a kínzást, és megóvja őket attól, hogy bármilyen fájdalmat érezzenek. A darab Sapientia lányainak temetésével zárul; Sapientiát más keresztény nők segítik, akik közül néhányat megtérített, amikor Rómába érkezett. A Sapientia imádkozik Istenhez, és kéri, hogy ő is csatlakozzon hozzá és lányaihoz a mennyben.

Hrotsvitha darabjai kapcsolatot teremtenek a klasszikus és a középkori világ között. A drámai formátumot az oktatás eszközeként használta. Bár nincs bizonyíték arra, hogy színdarabjait valóban a kolostorban rendezték volna, valószínű, hogy a kolostor nővérei hangosan felolvasták vagy szavalták őket. Modern szemszögből nézve Hrotsvitha fontosságának talán kevesebb köze van a kereszténység támogatásához, mint ahhoz, hogy képes legyőzni a színház iránti előítéleteket, és képes nemes és felvilágosító módon ábrázolni a nőket.

források:

Bonfante, Larissa, Ford. A Gandersheimi Hrotswitha darabjai. Oak Park, IL: Golházy-Carducci, 1986.

Szent János, Christopher, Ford. Roswitha színdarabjai. London, 1932 (újra kiadta B. Blom, ny, 1966).

Wilson, Katharina M., Szerk. Hrotsvit a Gandersheim Rara Avis Szászországban? Ann Arbor, MI: Marc, 1987.

javasolt olvasmány:

ügy, Sue-Ellen. “A Hrotsvit újbóli megtekintése” a Theatre Journal-ban. Vol. 35, 4. sz. 1983. December, 533-542.

Nicoll, Allardyce. Maszkok, Pantomimek és csodák. New York, 1931 (újranyomtatva, 1963).

Anita DuPratt, színházi professzor, Kaliforniai Állami Egyetem, Bakersfield