Hrotsvitha af Gandersheim (c. 935-1001)

tysk nonne, digter og historiker, der boede i klosteret i Gandersheim og var den første kvindelige dramatiker i Vesten. Navn variationer: Hrosvitha; Hrosvitha; Hrotsuit; Hrotsuitha; Hrotsvit; Hrotsvith von Gandersheim; Hrotsvitha; Rosvitha. Udtale: Ros-VI-thuh (navn afledt af det gamle saksiske ord “hrodsuind”, hvilket betyder stærk stemme). Født omkring 935 i Sachsen; døde i 1001 kl Gandersheim kloster; uddannet ved St. Benedict kloster i Gandersheim; skrev seks stykker, otte legender, to episke digte og en historisk beretning om grundlæggelsen af klosteret i Gandersheim.

skuespil:

Gallicanus (del i og II); Dulcitius; Callimachus; Abraham; Paphnutius; Sapientia. Otte fortællende religiøse digte, der beskæftiger sig med jomfruens fødsel, opstigningen og en række legender om helgener (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denis, Agnes). To versificerede historier: Carmen de gestis Oddonis, der beskriver Otto I ‘ S gerninger; og de primordiis et fundatoribus Coenobii Gandersheimensis, en historie om grundlæggelsen af Gandersheim kloster.

dramatikeren Hrotsvitha står som den eneste figur, der forbinder den rige teatralske tradition i det klassiske Grækenland og Rom med det middelalderlige religiøse drama, der blev iscenesat i hele Europa mellem c. 1100 og 1600 ce. I løbet af det romerske imperiums aftagende år udstedte Den Katolske Kirke adskillige forordninger mod teateraktivitet, og som et resultat var teatret, en institution, der var afhængig af traditionel dramatisk litteratur, ikke-eksisterende gennem den mørke middelalder. I en tid, hvor teatret blev set ned på, hrotsvitha, en repræsentant for kirken, vendte sig mod dramaet som et middel til at fremme de kristne idealer om kyskhed, fattigdom og lydighed, en næsten uudgrundelig bestræbelse. Hrotsvitha levede i en tid i den vestlige civilisation, hvor størstedelen af befolkningen var analfabeter; uddannelse generelt var ikke almindelig, og uddannelse af kvinder var ekstremt sjælden. Efter moderne standarder er hun ikke kun blevet betragtet som den første kvindelige dramatiker, men også den første feministiske dramatiker, fordi hun stræbte efter at hæve kvinders status i sine skuespil fra den mere typiske spidsmus eller kurtisankarakter, der ses i den romerske dramatiker Terence, som hun efterlignede, til kvinder med værdighed, selvbestemmelse og dyd.

der vides ikke meget om hendes liv hverken før eller under hendes dage i klosteret i Gandersheim i Sachsen, og hun er undertiden blevet forvekslet med en anden lærd abbedisse, også kaldet Hrotsvitha, fra det samme kloster, der menes at være død mindst et halvt århundrede tidligere. Man kan kun antage om den senere, berømte Hrotsvitha, baseret på hvad der er kendt om livet generelt i det 10.århundrede og livet i klostre. Som et resultat af det tidlige 10.århundredes tilbagegang af karolingiske imperium af Karl den store, det politiske og kulturelle centrum i Vesten skiftede fra Frankrig til Sachsen med tiltrædelsen af fuglefuglen Henry I som den hellige romerske kejser i 919. I 936 blev Otto I den store, søn af Henry og Matilda af Sachsen (c. 892-968) kronet til Konge, og i 962 blev han kronet kejser af Det Hellige Romerske Imperium af pave Johannes. Otto, der lærte at skrive og tale Latin, omringede sig med uddannede, talentfulde lærde; han og hans anden kone Adelaide af Bourgogne (931-999) havde til formål at hæve Domstolens følsomhed ved at fremme en interesse for kultur. Som vidnesbyrd om deres bekymring for at skabe en mere “raffineret” civilisation var både Otto I og Adelaide (såvel som deres søn Otto II og hans kone Theophano af Bysantium ) ansvarlige for oprettelsen af mange klostre, som traditionelt var uddannelsescentre i mørke og middelalder. Klostre blev etableret for både mænd og kvinder allerede i det 6.århundrede.

klosterliv for kvinder var særligt ønskeligt af mange grunde. Kvinder giftede sig tidligt i en gennemsnitlig alder på 12 år. Hustruer forventedes at have børn, at opdrage og uddanne dem samt at tage sig af huset. Opgivelse, skilsmisse, og polygami var udbredt, med ringe eller ingen anvendelse for kvinden; desuden, ægteskab var dyrt på grund af den forventede medgift. I løbet af det 10.århundrede var barnemord almindeligt, især med kvindelige babyer. Selvom kvinderne, der sluttede sig til klostrene, var udsat for hårdt arbejde, klosterlivet havde stadig en stærk appel, giver en oase fra traumerne i det germanske ægteskabsliv og en sikker havn, hvor en kvinde kunne leve med en vis følelse af sikkerhed. Af de mange klostre, der blev etableret i Sachsen, var Gandersheim en af de vigtigste.

Gandersheim blev grundlagt af liudolf, Grev af Sachsen, og hans kone Oda , oldeforældre til Otto I. Oda besluttede, at de skulle finde et kloster for kvinder på grund af en profetisk vision, som hendes mor AEDA havde af Johannes Døberen. Oda og Liudolfs datter Hathumoda blev installeret som den første abbedisse i det nye samfund, der var anbragt i en kirke på deres land. Efter at have rejst til Rom for at opnå velsignelse fra pave Serius II, Oda og Liudolf erhvervede relikvier af hellige Anastasius og Innocent, som ville være klostrets skytshelgener. Da de vendte tilbage til Sachsen, blev der set en vision om lys, der blev fortolket som et tegn på den nøjagtige placering af klostrets bygninger. I godt over hundrede år havde samfundet fortsat støtte fra efterkommerne af Oda og Liudolf samt deres arvinger, Ottos. Hathumodas søstre, Gerberga (d. 896) og Christine af Gandersheim , fulgte i hendes fodspor som abbedisse. En anden Gerberga (r. 959-1001), datter af Judith af Bayern, blev indviet abbedisse i 959.

forordene til Hrotsvithas værker giver de eneste oplysninger om hendes liv i Gandersheim, og disse oplysninger er meget begrænsede. I” forordet til hendes poetiske værker”, oversat af Christopher St. John, skriver hun:

jeg blev først uddannet af vores mest lærde og blide nybegynder-elskerinde Rikkarda og andre. Senere skyldte jeg meget den venlige gunst og opmuntring fra en kongelig person, Gerberga, under hvis Abbatiale styre jeg nu lever. Selvom hun var yngre i år end jeg, var hun, som man kunne forvente af en kejsers niece, langt ældre i læring, og hun havde venlighed til at gøre mig bekendt med værkerne fra nogle af de forfattere, i hvis skrifter hun var blevet instrueret af lærde mænd .

hun bemærker i “forordet til de komplette værker”, “Jeg fandt alt materialet … i forskellige gamle værker af forfattere af omdømme” og i betragtning af de filosofiske diskussioner om religiøs tanke og matematik i mindst to af hendes skuespil blev hun tydeligvis uddannet. Hrotsvithas kilder omfattede Acta Sanctorum, Aprocryphal evangelier, Passionale Passiones, Apostolorumog Vitae patrum. Hun skrev på Latin, som var det eneste sprog, der blev brugt til litterært arbejde i Vesten. Hendes fortrolighed med litteraturen fra i det mindste de romerske forfattere fremgår af hendes “forord til hendes skuespil.”Hun siger specifikt, at der er mange katolikker, der foretrækker de hedenske forfatteres værker frem for de hellige skrifter. Derudover bemærker hun, at der er dem, der er særligt tiltrukket af værkerne af Terence, en romersk dramatiker, hvis kvindelige karakterer ofte var kurtisaner og skruer. Det er Terence, som hun vælger at efterligne, i sin skrivestil, men med det formål at forherlige “de uskyldige.”

Hrotsvithas manuskript blev opdaget i biblioteket i det benediktinske kloster St. Emnmeran, Ratisbon, i 1494 af Conrad Celtes, en velkendt humanist i Vienna. Celtes redigerede manuskriptet, og det blev udgivet med otte træsnit af Albrecht D. lurer, i Nuremberg (1501). Manuskriptet bestod af tre dele: otte digte om de hellige, seks skuespil og et langt digt til ære for Ottos. Denne episke, Carmen de gestis Oddonis, blev afsluttet i 968 og beskriver Otto I. ‘ s gerninger komponeret på anmodning af abbedissen Gerberga, blev den præsenteret af Hrotsvitha til Otto I og hans søn Otto II. Dette arbejde, hvoraf kun halvdelen er bevaret, holdt sig tæt til materialer, der blev leveret Hrotsvitha af medlemmer af den kejserlige familie og betragtes som en historisk autoritet. Hendes fortællende religiøse digte blev skrevet i leonine heksametre eller distichs og var optaget af Jomfruens Fødsel, Opstigningog en række legender om helgener (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denisog Agnes ). Hrotsvitha komponerede også de primordiis et fundatoribus Coenobii Gandersheimensis, et værk på 837 heksametre, der fortæller historien om sit eget kloster op til år 919. Denne grundhistorie om Gandersheim og digtene om de hellige er vigtige i deres opmærksomhed på religiøs historie; Det er Hrotsvithas seks skuespil, imidlertid, der placerer hende i annalerne for den vestlige kultur.

med den hensigt at anvende dramaet som et middel til opbygning brugte Hrotsvitha hagiografiens Popularitet (de helliges liv og legender) til at illustrere præferencen for martyrium og hermetisk liv som den perfekte realisering af det kristne ideal. I fire af hendes skuespil-Gallicanus, Dulcitius, Callimachus og Sapientia—illustrerer hun martyriets ønskværdighed. Og i både Abraham og Paphnutius fokuserer hun på behovet for hermetisk liv som et middel til at komme tættere på Gud. Disse var populære og accepterede idealer om dagen inden for klostersamfundet. Hendes grundlæggende bekymring er udtalelsen af den kristne tro og oplysning og instruktion af Kristi tilhængere. Hrotsvitha udførte sin mission ved at bruge en meget enkel skrivestil; hun strukturerede sine skuespil ved hjælp af en række korte scener med præcis dialog og lidt uddybning.

hendes første stykke, Gallicanus, er skrevet i to dele. Den første del afslører, hvordan Constantias (Constantina ) kyskhedsløfte resulterer i konvertering af den hedenske Gallicanus. Historien fører os til den romerske kejser Konstantin den store, der har indkaldt General Gallicanus til retten for at imponere over ham, at der er et skytisk oprør, der skal undertrykkes. At vide, at det vil være farligt at kæmpe mod skytterne, Gallicanus beder om en belønning: Konstantins datter Constantias hånd. Konstantin præsenterer Gallicanus ‘ forslag til sin datter, der, fordi hun for nylig har konverteret til kristendommen og til et kyskhedsløfte “for min Guds kærlighed,” finder Gallicanus’ tilbud frastødende. Konstantin står over for et dilemma; mens han respekterer sin datters beslutning om at forblive jomfru, er han også bekymret for sikkerheden i sit land, som han har brug for Gallicanus’ hjælp til. Constantia, der sympatiserer med sin fars situation, foreslår en noget uetisk løsning: hendes far skulle forsikre Gallicanus om, at Constantia er modtagelig for hans forslag, men hun fortæller også sin far, at de skal bede til Gud om at “huske Gallicanus sjæl” for at forhindre ham i at opnå sin belønning af Constantias hånd i ægteskabet. Gallicanus forlader lykkeligt til kamp.

derfor har jeg, Gandersheims stærke stemme, ikke tøvet med at efterligne i mine skrifter en digter, hvis værker er så vidt læst, mit formål er at forherlige, inden for rammerne af mit fattige talent, de kristne jomfruers prisværdige kyskhed i den selvsamme form for komposition, der er blevet brugt til at beskrive de skamløse handlinger fra Tøjlesløse kvinder.

—Hrotsvitha

i Thrakien, Gallicanus’ mænd, indse, at de er undertal, og at fortsatte kampe ville være ubrugelig, ønsker at overgive sig til fjenden. Gallicanus, fortvivlet, ved ikke, hvad han skal gøre. Constantias åndelige rådgiver John, der har ledsaget Gallicanus, forsikrer ham nu om, at hvis han sværger sin troskab til den ene sande Gud og lover at blive kristen, vil han sejre. Gallicanus er enig, og fjenden, mirakuløst overvundet, overgiver sig til Gallicanus, der proklamerer “lad os omfavne som allierede.”Gallicanus glemmer ikke sit løfte til Gud og er ivrig efter at blive døbt “for at tilbringe resten af mit liv i Guds tjeneste.”Da han vendte tilbage triumferende, fortæller han begivenhederne til Konstantin og fortæller ham, at han på grund af sin omvendelse og dåb har givet sig selv til Gud og ikke længere ønsker at gifte sig med Constantia. Gallicanus indser, at han ikke kan blive ved retten, for på trods af hans konvertering og hans løfter længes hans hjerte stadig efter Constantia. “Det er ikke klogt for mig at se for ofte på den ugifte pige, jeg elsker—mere end min sjæl.”Første del afsluttes med, at Gallicanus fratræder sin kommission og søger tilladelse til at bo hos Hilarianius, en hellig mand.

Del II af Gallicanus finder sted 25 år senere under Frafaldets Julian. Julian går ind for hedenskab og er imod, at kristne har friheden “til at følge de love, de fik på Kejser Konstantins tid.”Julian lover at konfiskere de kristnes ejendom og sender sine soldater til Gallicanus’ hus; men da hver soldat forsøger at komme ind i huset, bliver han ramt af spedalskhed. Kejseren, rasende, kræver, at Gallicanus opgiver kristendommen eller risikerer eksil. Gallicanus rejser til Aleksandria, hvor han, som rapporteret af soldaterne til Julian, arresteres og dræbes. Soldaterne rapporterer også, at John og Paul, de ældre rådgivere for Constantia, har givet hende ejendom til de fattige. Johannes og Paulus indkaldes; de lover, at de ikke vil tjene den hedenske kejser og derefter arresteres. Terrentianus, en af Julians soldater, fortæller John og Paul, at de skal have en anden mulighed for at opgive kristendommen for de romerske guder. Når de nægter, myrder han dem. Efter at have skjult ligene vender Terrentianus hjem for at finde sin søn “slået ned af guddommelig hævn.”Hans Søns demens skræmmer Terrentianus, der omvender sine handlinger og bliver tilgivet. Ved afslutningen af stykket, når hans Søn kommer sig, forkynder Terrentianus sin evige tak til Gud.

Gallicanus illustrerer den troskraft, der var så kritisk for den tidlige kristne lære. Constantia vidste, at hendes tro på Gud ville afhjælpe enhver situation, følte sig sikker på, at Gallicanus’ kødelige interesse for hende ville blive aftaget, når han også vendte sig til kristendommen. Ligeledes gav Gallicanus ‘ tro ham styrken til at møde eksil og eventuel død. Men det er Terrentianus ‘ omvendelse og hans Søns fornyede helbred, der bringer begrebet tro på kristendommen til sit klimaks.

Hrotsvithas andet stykke, Dulcitius, er en komedie, der fokuserer endnu mere specifikt på troens kraft og på kvinder. Dulcitius finder sted i det 4.århundrede e. kr., i en tid med aggressive forfølgelser af kristne under Diocletian. Søstrene Agape, Chione og Irena (se fælles indgang om Irene, Chioniaog Agape af Thessalonika ) er konverteret til kristendommen, og dette forhindrer dem i at være en del af det romerske samfund. Diocletian indkalder kvinderne og tilbyder at gifte dem med de ædleste romerske Mænd, hvis de giver afkald på deres kristne tro. Når de smukke unge kvinder undgår Diocletians tilbud, truer han med at straffe dem for deres stædighed. Irena proklamerer, at de “længes efter den dag, vi kan omfavne ; vi længes efter at blive revet i stykker for Kristi kærlighed.”Diocletian opfordrer til guvernør Dulcitius, som efter at have set deres skønhed straks er overvældet af lyst. Han beordrer dem fængslet i køkkenet, så han kan få let adgang til dem. Dulcitius ankommer til køkkenet, men placeres under en trylleformular, hvorved han fejler køkkenudstyret til de unge kvinder. Pigerne, der hører ham ankomme, gemmer sig i det næste rum; de kigger gennem revnerne på væggene og ser ham omfavne de sodede gryder og pander. Dette komiske øjeblik forlænges i den næste scene, når Dulcitius, dækket af sod, forveksles af sine mænd for Djævelen. Uvidende om sit eget udseende søger Dulcitius erstatning fra kejseren, men afvises, fordi han også ikke genkendes der. Det er først, før han vender hjem, at trylleformularen løftes, og Dulcitius ser, at han er blevet narret. Oprørt beordrer han pigerne frataget deres tøj, så de også kan blive ydmyget. Mirakuløst kan tøjet ikke fjernes. Diocletian vender sig derefter til Grev Sisinnius for at straffe pigerne for at ydmyge Dulcitius. Sisinnius beordrer de to ældre søstre til at blive tortureret; de får mulighed for at afstå kristendommen for de romerske guder, og de nægter. De brændes på bålet, men deres sjæle forlader mirakuløst deres kroppe, før de dør. Sisinnius vender sig derefter til den yngste, Irena. Når hun nægter at opgive Kristus, truer han med at tage hende til et bordel. Irena svarer: “prøvelser bringer Himmelens krone.”Da soldaten tager hende til bordellet, lover hun, at de ikke vil lykkes. Timer senere vender soldaterne tilbage til Sisinnius og rapporterer, at to velklædte mænd undervejs mødte dem på vejen og fortalte dem, at Sisinnius havde beordret dem til at tage Irena til bjergtoppen i stedet. Sisinnius, rasende, går til bjerget, men bliver håbløst tabt. Han finder endelig Irena og beordrer sine mænd til at dræbe hende. Hun håner ham med sit ønske om evig herlighed og martyrium. Stykket afsluttes med, at soldaterne skyder deres pile mod hende, mens hun står med armene holdt op mod himlen.

Callimachus, Hrotsvithas tredje stykke, centrerer om Callimachus’ indrømmede kærlighed til Drusiana , Lord Andronicus’ kone. Hans venner forsøger at overbevise ham om, at Drusiana er en hengiven kristen og aldrig vil blive lokket ind i en affære; hun sover ikke engang med sin egen mand. Callimachus, for ikke at blive afskrækket, indrømmer sin kærlighed til Drusiana. Når Drusiana afvises af sin tilståelse, truer Callimachus med at forfølge hende, indtil hun giver op. I sin fortvivlelse beder Drusiana til Gud. Hun frygter en skandale, hvis hun afslører Callimachus’ trusler. Drusiana beder om døden, så hun kan bevare sin kyskhed og sin mands omdømme. Hendes bønner bliver besvaret, Og da Andronicus vender hjem, finder han ud af, at hans kone er død. Andronicus opsøger Apostlen Johannes, der fortæller ham, at han ikke skulle kaste tårer for Drusiana, fordi hun er hos Gud. Mens Andronicus er væk, betaler Callimachus en hus tjener for at tage ham til familiens hvælving for at se Drusianas krop. Han begraver hovedet i folderne på hendes kjole og lover at have hende nu, da hun er død. Da han er ved at bære hende væk, ser husstjeneren, som er sammen med ham, en stor slange, bliver bidt og dør. Callimachus, der ser dette i vantro, mener, at slangen er Djævelen. Han er så bange for, at han dør på stedet. I mellemtiden, på vej til graven, ser Andronicus og St. John en vision om Jesus, der fortæller dem, at han vil have både Drusiana og Callimachus oprejst, “så mit Navn kan blive herliggjort i dem.”Når de ankommer, finder de de døde kroppe af Drusiana, Callimachus og Fortunatus, tjeneren. Når de indser Callimachus ‘ intentioner, forstår de ikke, hvorfor Kristus ønsker at genoplive Callimachus. Men når Callimachus genopstår, omvender han sine gerninger og beder om tilgivelse. Når Drusiana genopstår, beder hun om Fortunatus ‘ tilbagevenden til livet. Callimachus protesterer og tror, at det var Fortunatus’ skyld, at han var i graven; men St. John minder Callimachus om, at kristendommen kræver tilgivelse for alle. Når Fortunatus genopstår, kan han ikke tolerere at se på Drusiana eller Callimachus, som er sande kristne. Fortunatus foretrækker døden, og han får sit ønske ved afslutningen af stykket.

I Hrotsvithas fjerde skuespil, Abraham, bliver det at give afkald på verden for en eremits liv middel til at opnå nærhed til Gud. Abraham, der søger råd fra eremitten Efrem, er bekymret for sin forældreløse niece, Maria; han vil have hende til at gifte sig med Kristus og leve et kyskhedsliv. Maria, der kun er otte år gammel, forstår ikke alt, hvad Effrem og Abraham forholder sig til hende, men hun accepterer endelig at give afkald på den nuværende verden. Abraham bygger en lille celle for hende at leve ud af hendes hermitage; bor ved siden af hende, vil han være i stand til at instruere hende om Herrens veje. Tyve år går, og Abraham besøger igen Effrem. Han fortæller ham, at en ung mand forklædt som munk fik adgang til Maria og forførte hende; skønt hun oprindeligt angrede denne synd, er hun nu kommet ind i verden igen og blevet en hore. Abraham fortæller Efrem, at han vil bryde løfterne om en eremit for at opsøge Maria. Forklædt som en kommende elsker finder Abraham Maria, og efter at have foregivet, at han vil blive hos hende, afslører han sin sande identitet; Maria er så overvundet, at hun omvender sine onde måder og accepterer at gå tilbage med ham. Hun vender tilbage til sin vinduesløse celle ved siden af Abrahams hermitage, hvor hun bor resten af sine dage sikkert fra Djævelens charme.

I Paphnutius, Hrotsvithas femte skuespil, er eremitten Paphnutius engageret i en filosofisk diskussion med sine disciple , der lærer, at Paphnutius er bedrøvet over thailændernes måder, en kurtisan, hvis skønhed har forført mange mænd. Fast besluttet på at finde hende og konvertere hende til kristendommen forklæder han sig som en af hendes Elskere, og efter at have fået adgang til hendes kamre overbeviser han hende om, at hun har syndet. Thailændere føler så skam og sorg, at hun accepterer at adlyde Paphnutius og gå ind i et kloster, hvor hun kan leve et liv med kontemplation og omvendelse. Hun får en lille celle, hvor hun skal forblive, aldrig at forlade den af nogen grund. Først er ydmygelsen ved at bo i et lille rum overvældende, og thailændere er tilbageholdende, men hun er overbevist om, at dette er vejen til frelse. Tre år går, og når Paphnutius vender tilbage til Thailændernes celle, finder han en ny kvinde, en der endelig har opnået frelse. Thais dør derefter og slutter sig til Kristus.

Hrotsvithas sidste stykke, Sapientia, vender tilbage til temaet martyrium med fokus på de hellige jomfruer: Tro, Håb og velgørenhed. Stykket foregår i den romerske verden af kejser Hadrian. Hans rådgiver, Antiochus, informerer Hadrian om, at Sapientia og hendes tre børn er ankommet til Rom; skønt kun kvinder, de skal stadig betragtes som farlige for staten, da de prædiker oprør: “Denne kvinde … opfordrer vores folk til at opgive deres forfædres ritualer og overgive sig til den kristne religion.”Hadrian er enig og kræver, at de bringes til ham, så han kan overtale dem til at vende tilbage til tilbedelsen af de romerske guder. Han foreslår, at han vil begynde med at tale til dem på en venlig måde. Antiochus mener, at dette vil vise sig at være en nyttig strategi: “for den svage og delikate karakter af det feminine køn kan let blødgøres af smiger.”Hverken Hadrian eller Antiochus er klar over, at Sapientia har indpodet sig selv og sine døtre en sådan kærlighed til Kristus, at de ikke kan afskrækkes. Hadrian giver dem tre dage til at genoverveje. Når de ikke skifter mening, opfordrer Antiochus Hadrian til at dræbe de unge piger for at opnå den mest smertefulde straf for moderen. De unge piger, imidlertid, gift med Kristus, længes efter at være martyrer. Hadrians dom er hård; han får pigerne tortureret på en mest grusom måde. Men deres kærlighed til Kristus tillader dem at acceptere torturen og forhindrer dem i at føle nogen smerte. Stykket afsluttes med begravelsen af Sapientias døtre; Sapientia bistås af andre kristne kvinder, hvoraf nogle hun havde konverteret, da hun ankom til Rom. Sapientia beder en bøn til Gud og beder om, at hun også kan slutte sig til ham og hendes døtre i himlen.

Hrotsvithas skuespil giver en forbindelse mellem den klassiske og middelalderlige verden. Hun brugte det dramatiske format som et redskab til at uddanne. Selvom der ikke er noget bevis for, at hendes skuespil faktisk blev iscenesat på klosteret, er det sandsynligt, at de var designet til at blive læst højt eller reciteret af klostrets søstre. Fra et moderne perspektiv kan Hrotsvithas Betydning have mindre at gøre med at gå ind for kristendommen end med hendes evne til at overvinde fordomme over for teatret og hendes evne til at skildre kvinder på en ædel og oplysende måde.

kilder:

Bonfante, Larissa, trans. Hrotsheims skuespil af Gandersheim. Oak Park, IL: Golchasy-Carducci, 1986.

St. John, Christopher, trans. Rositha ‘ s skuespil. London, 1932 (genudgivet af B. Blom, N. Y., 1966).

Katharina M., Red. Hrotsvit af Gandersheim Rara Avis i Sachsen? Ann Arbor, MI: Marc, 1987.

foreslået læsning:

sag, Sue-Ellen. “Genvisning af Hrotsvit,” i Teaterdagbog. Vol. 35, nr. 4. December 1983, s.533-542.

Nicoll, Allardyce. Masker, Mimer og mirakler. Ny York, 1931 (genoptrykt, 1963).

Anita DuPratt, Professor i teater, California State University, Bakersfield