Hrotsvitha av Gandersheim (c. 935-1001)
tysk nunna, poet och historiker som bodde i klostret i Gandersheim och var den första kvinnliga dramatikern i väst. Namnvariationer: Hrosvitha; Hroswitha; Hrotsuit; Hrotsuitha; Hrotsvit; hrotsvith von Gandersheim; Hrotswitha; Roswitha. Uttal: Ros-vi-thuh (namn härledd från det gamla saxiska ordet ”hrodsuind”, vilket betyder stark röst). Född omkring 935 i Sachsen; dog 1001 kl Gandersheim kloster; utbildad vid St. Benedict kloster i Gandersheim; skrev sex pjäser, åtta legender, två episka dikter och en historisk redogörelse för grundandet av klostret i Gandersheim.
Pjäser:
Gallicanus (delarna i och II); Dulcitius; Callimachus; Abraham; Paphnutius; Sapientia. Åtta berättande religiösa dikter som handlar om Jungfruens födelse, uppstigningen och en serie heliga legender (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denis, Agnes). Två versifierade historier: Carmen de gestis Oddonis, som beskriver Otto I: s gärningar; och de primordiis et fundatoribus Coenobii Gandersheimensis, en historia om grunden för Gandersheim-klostret.
dramatikern Hrotsvitha står som den enda figuren som förbinder den rika teatertraditionen i det klassiska Grekland och Rom med det medeltida religiösa drama som arrangerades i hela Europa mellan c. 1100 och 1600 ce. Under Romerska rikets avtagande år utfärdade den katolska kyrkan många påbud mot teateraktivitet, och som ett resultat var teatern, en institution som förlitade sig på traditionell dramatisk litteratur, obefintlig under hela den mörka medeltiden. I en tid då teatern såg ner på, vände sig Hrotsvitha, en representant för kyrkan, till dramat som ett sätt att främja de kristna idealen om kyskhet, fattigdom och lydnad, en nästan ofattbar strävan. Hrotsvitha levde under en tid i den västerländska civilisationen när de flesta av befolkningen var analfabeter; utbildning i allmänhet var inte vanligt, och utbildning av kvinnor var extremt sällsynt. Enligt samtida standarder har hon betraktats inte bara som den första kvinnliga dramatikern utan också den första feministiska dramatikern, eftersom hon strävade efter att höja kvinnors status i sina pjäser från den mer typiska argbigga eller kurtisan karaktär som ses i pjäserna av den romerska dramatikern Terence, som hon imiterade, till kvinnor med värdighet, självupplösning och dygd.
Lite är känt om hennes liv antingen före eller under hennes dagar i klostret i Gandersheim i Sachsen, och hon har ibland förväxlas med en annan lärd abbedissa, även kallad Hrotsvitha, av samma kloster som tros ha dött minst ett halvt sekel tidigare. Man kan bara göra antaganden om den senare, berömda Hrotsvitha, baserat på vad som är känt om livet i allmänhet under 10-talet och livet i kloster. Som ett resultat av det tidiga 10-talets nedgång av karolingiska imperiet i Karl den store, skiftade västvärldens politiska och kulturella centrum från Frankrike till Sachsen med anslutningen av Henry i Fowler som helig romersk kejsare 919. I 936, Otto I den store, son till Henry och Matilda av Sachsen (c. 892-968), kröntes till kung, och i 962 han kröntes kejsaren av det heliga romerska riket av påven Johannes XII. Otto, som lärde sig att skriva och tala Latin, omringade sig med utbildade, begåvade forskare; han och hans andra fru Adelaide of Burgundy (931-999) syftade till att höja domstolens känslor genom att främja ett intresse för kultur. Som ett vittnesbörd om deras oro för att skapa en mer” förfinad ” civilisation var både Otto I och Adelaide (liksom deras son Otto II och hans fru Theophano från Byzantium ) ansvariga för inrättandet av många kloster, som traditionellt var utbildningscentra under mörkret och medeltiden. Kloster etablerades för både män och kvinnor så tidigt som 6th century.
klosterlivet för kvinnor var särskilt önskvärt av många skäl. Kvinnor gifte sig tidigt, i en genomsnittlig ålder av 12 år. Hustrur förväntades få barn, att uppfostra och utbilda dem, samt att ta hand om huset. Övergivande, skilja, och polygami var frodas, med liten eller ingen möjlighet för kvinnan; dessutom, äktenskapet var dyrt på grund av den förväntade hemgift. Under 10-talet, barnamord var vanligt, särskilt med kvinnliga barn. Även om kvinnorna som anslöt sig till klostren var föremål för hårt arbete, klosterlivet fortfarande haft en stark vädjan, ger en oas från trauman av germanska gift liv och en fristad där en kvinna kunde leva med en viss känsla av trygghet. Av de många kloster som grundades i Sachsen var Gandersheim en av de viktigaste.
Gandersheim grundades av liudolf, greve av Sachsen , och hans fru Oda, farföräldrar till Otto I. Oda bestämde sig för att de skulle hitta ett kloster för kvinnor på grund av en profetisk vision som hennes mor Aeda hade av Johannes Döparen. Oda och Liudolfs dotter Hathumoda installerades som den första abbedissan i det nya samhället som var inrymt i en kyrka på deras mark. Efter att ha rest till Rom för att få påven serius II välsignelse förvärvade Oda och Liudolf reliker av heliga Anastasius och Innocent, som skulle vara klostrets skyddshelgon. När de återvände till Sachsen sågs en syn på ljus som tolkades som ett tecken på den exakta platsen för klostrets byggnader. I över hundra år hade samhället fortsatt stöd från ättlingarna till Oda och Liudolf, liksom deras arvingar, Ottos. Hathumodas systrar, Gerberga (d. 896) och Christine av Gandersheim , följde i hennes fotspår som abbesses. En annan Gerberga (r. 959-1001), dotter till Judith av Bayern, invigdes abbedissa 959.
förorden till Hrotsvithas verk ger den enda informationen om hennes liv i Gandersheim, och denna information är mycket begränsad. I” förordet till hennes poetiska verk”, översatt av Christopher St. John, skriver hon:
jag utbildades först av vår mest lärda och skonsamma nybörjare-älskarinna Rikkarda och andra. Senare var jag mycket skyldig den vänliga favören och uppmuntran av en kunglig person, Gerberga, under vars abbatiala styre jag nu lever. Hon, fastän yngre i år än jag, var, som kan förväntas av systerdotter till en kejsare, mycket äldre i lärande, och hon hade vänlighet att göra mig bekant med verk av några av de författare i vars skrifter hon hade instruerats av lärda män .
hon noterar i” förordet till de fullständiga verken”,” jag hittade allt material … i olika forntida verk av författare till rykte ” och med tanke på de filosofiska diskussionerna om religiöst tänkande och matematik i minst två av hennes pjäser var hon uppenbarligen utbildad. Hrotsvithas källor inkluderade Acta Sanctorum, Aprocryphal evangelier, Passionale Passiones, Apostolorum och Vitae patrum. Hon skrev på Latin, som var det enda språket som användes för litterärt arbete i väst. Hennes förtrogenhet med litteraturen åtminstone de romerska författarna framgår av hennes ” förord till hennes pjäser.”Hon säger specifikt att det finns många katoliker som föredrar de hedniska författarnas verk framför de heliga skrifterna. Dessutom noterar hon att det finns de som är särskilt lockade till Terence, en romersk dramatiker vars kvinnliga karaktärer ofta var courtesans och shrews. Det är Terence som hon väljer att imitera, i sin skrivstil, men i syfte att förhärliga ”oskyldiga.”
hrotsvithas manuskript upptäcktes i biblioteket i benediktinerklostret St. Emnmeran, Ratisbon, 1494 av Conrad Celtes, en välkänd Humanist i Wien. Celtes redigerade manuskriptet, och det publicerades, med åtta träsnitt av Albrecht D cigarrer, i Nuremberg (1501). Manuskriptet bestod av tre delar: åtta dikter om de heliga, sex lekar och en lång dikt till ära för Ottos. Detta epos, Carmen de gestis Oddonis, slutfördes 968 och beskriver Otto I: s gärningar.sammansatt på begäran av abbedissan Gerberga, presenterades den av Hrotsvitha för Otto I och hans son Otto II. Detta arbete, varav endast hälften är bevarade, följs nära material som tillhandahålls Hrotsvitha av medlemmar av den kejserliga familjen och anses vara en historisk myndighet. Hennes berättande religiösa dikter skrevs i leonine hexametrar eller distichs och handlade om Jungfruens födelse, uppstigningen och en serie heliga legender (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basil, Denis och Agnes ). Hrotsvitha komponerade också de primordiis et fundatoribus Coenobii Gandersheimensis, ett verk av 837 hexametrar som berättar historien om sitt eget kloster fram till år 919. Denna grundhistoria av Gandersheim och dikterna om de heliga är viktiga i deras uppmärksamhet på religiös historia; Det är Hrotsvithas sex pjäser, dock, som placerar henne i annalerna i västerländsk kultur.
med avsikt att använda dramat som ett medel för uppbyggelse, hrotsvitha använde populariteten av hagiografi (liv och legender av de heliga) för att illustrera preferens för martyrskap och hermetiskt liv som den perfekta förverkligandet av den kristna ideal. I fyra av hennes pjäser-Gallicanus, Dulcitius, Callimachus och Sapientia—illustrerar hon önskvärdheten av martyrskap. Och i både Abraham och Paphnutius fokuserar hon på behovet av hermetiskt liv som ett sätt att komma närmare Gud. Dessa var populära och accepterade ideal för dagen inom klostersamhället. Hennes grundläggande oro är uttalandet av den kristna tron och upplysning och undervisning av Kristi efterföljare. Hrotsvitha åstadkommit sitt uppdrag genom att använda en mycket enkel skrivstil; hon strukturerade sina pjäser med hjälp av en serie korta scener, med exakt dialog och lite utarbetande.
hennes första pjäs, Gallicanus, är skriven i två delar. Den första delen avslöjar hur Constantias (Constantina ) kyskhetslöfte resulterar i omvandlingen av den hedniska Gallicanus. Historien tar oss till tiden för den romerska kejsaren Konstantin den Store, som har kallat General Gallicanus till domstolen för att imponera på honom att det finns ett skytiskt uppror som måste undertryckas. Att veta att slåss skyterna kommer att vara farligt, Gallicanus ber om en belöning: handen av Konstantins dotter, Constantia. Konstantin presenterar Gallicanus förslag till sin dotter som, för att hon nyligen har konverterat till kristendomen och till ett kyskhetslöfte ”för min Guds kärlek”, finner Gallicanus erbjudande motbjudande. Constantine står inför ett dilemma; medan han respekterar sin dotters beslut att förbli jungfru, är han också oroad över säkerheten i sitt land för vilket han behöver Gallicanus hjälp. Constantia, sympatiserar med sin fars situation, föreslår en något oetisk lösning: hennes far bör försäkra Gallicanus att Constantia är mottaglig för hans förslag men hon berättar också för sin far att de måste be till Gud att ”återkalla gallicanus själ” för att hindra honom från att uppnå sin belöning av Constantias hand i äktenskap. Gallicanus lämnar gärna för strid.
därför har jag, Gandersheims starka röst, inte tvekat att i mina skrifter imitera en poet vars verk är så allmänt lästa, mitt syfte är att förhärliga, inom gränserna för min stackars talang, de kristna jungfrurnas lovvärda kyskhet i den självsamma kompositionsform som har använts för att beskriva de skamlösa handlingarna hos lustfyllda kvinnor.
i Thrakien vill Gallicanus män, som inser att de är underlägsna och att fortsatta strider skulle vara värdelösa, överge sig till fienden. Gallicanus, förtvivlad, vet inte vad han ska göra. Constantias andliga rådgivare John, som har följt Gallicanus, försäkrar honom nu att om han lovar sin trohet mot den enda sanna Guden och lovar att bli kristen, kommer han att segra. Gallicanus instämmer, och fienden, mirakulöst övervinna, kapitulerar till Gallicanus, som förkunnar ”låt oss omfamna som allierade.”Gallicanus glömmer inte sitt löfte till Gud och är angelägen om att bli döpt, ”att tillbringa resten av mitt liv i Guds tjänst.”Han återvänder triumferande och berättar händelserna för Konstantin och berättar för honom att han på grund av sin omvändelse och dop har gett sig till Gud och inte längre vill gifta sig med Constantia. Gallicanus inser att han inte kan stanna vid domstolen, för trots hans omvändelse och hans löften längtar hans hjärta fortfarande efter Constantia. ”Det är inte klokt för mig att blicka för ofta på den ogifta flickan Jag älskar—mer än min själ.”Del ett avslutas med att Gallicanus avgår från sin kommission och söker tillstånd att leva med Hilarianius, en helig man.
del II av Gallicanus äger rum 25 år senare, under regeringstiden av Julian den Avfallna. Julian förespråkar hedendom och motsätter sig att kristna har friheten ”att följa de lagar de fick vid kejsar Konstantins tid.”Julian lovar att konfiskera den egendom som kristna innehar och skickar sina soldater till Gallicanus hus; men när varje soldat försöker komma in i huset slås han av spetälska. Kejsaren, rasande, kräver att Gallicanus överger kristendomen eller riskerar exil. Oförskräckt av utsikterna till exil åker Gallicanus till Alexandria där han, som rapporterats av soldaterna till Julian, arresteras och dödas. Soldaterna rapporterar också att John och Paul, de äldre rådgivarna till Constantia, har gett hennes egendom till de fattiga. Johannes och Paulus kallas; de lovar att de inte kommer att tjäna den hedniska kejsaren och arresteras därefter. Terrentianus, en av Julians soldater, berättar för John och Paul att de ska ges en andra möjlighet att överge kristendomen för de romerska gudarna. När de vägrar mördar han dem. Efter att ha gömt kropparna återvänder Terrentianus hem för att hitta sin son ”slagen av gudomlig hämnd.”Hans Sons demens skrämmer Terrentianus, som ångrar sina handlingar och förlåts. I slutet av leken, när hans son återhämtar sig, förkunnar Terrentianus sitt eviga tack till Gud.
Gallicanus illustrerar troskraften som var så kritisk för den tidiga kristna läran. Constantia, som visste att hennes tro på Gud skulle avhjälpa alla situationer, kände sig säker på att Gallicanus köttsliga intresse för henne skulle minska när han också vände sig till kristendomen. På samma sätt gav Gallicanus tro honom styrkan att möta exil och eventuell död. Men det är Terrentianus omvändelse och hans Sons förnyade hälsa som ger begreppet tro på kristendomen till sitt klimax.
Hrotsvithas andra pjäs, Dulcitius, är en komedi som fokuserar ännu mer specifikt på troens kraft och på kvinnor. Dulcitius äger rum under 4: e århundradet ce, under en tid av aggressiva förföljelser av kristna under Diocletian. Systrarna Agape, Chione och Irena (se gemensamt inträde på Irene, Chionia och Agape of Thessalonica ) har konverterat till kristendomen, och detta hindrar dem från att vara en del av det romerska samhället. Diocletian kallar kvinnorna och erbjuder sig att gifta dem till de ädlaste romerska männen om de avstår från sin kristna tro. När de vackra unga kvinnorna undviker Diocletians erbjudande hotar han att straffa dem för deras envishet. Irena förkunnar att de ” längtar efter den dag vi kan omfamna; vi längtar efter att rivas sönder för Kristi kärlek.”Diocletian efterlyser guvernör Dulcitius, som när han ser sin skönhet omedelbart överväldigas av lust. Han beordrar dem fängslade i köket, så att han lätt kan komma åt dem. Dulcitius anländer till köket, men placeras under en förtrollning där han misstar köksredskapet för de unga kvinnorna. Flickorna, höra honom anländer, gömma sig i nästa rum; de kikar genom sprickor i väggarna och se honom omfamna sotiga kastruller och stekpannor. Detta komiska ögonblick förlängs i nästa scen när Dulcitius, täckt av sot, misstas av sina män för djävulen. Omedveten om sitt eget utseende söker Dulcitius upprättelse från kejsaren men avvisas för att han också inte känns igen. Det är inte förrän han återvänder hem som förtrollningen lyfts och Dulcitius ser att han har blivit en dåre. Upprörd, han beställer flickorna avskalade sina kläder, så att de också kan förödmjukas. Mirakulöst kan kläderna inte tas bort. Diocletian vänder sig sedan till Greve Sisinnius för att straffa flickorna för förödmjukande Dulcitius. Sisinnius beordrar de två äldre systrarna att torteras; de ges möjlighet att avstå kristendomen för de romerska gudarna, och de vägrar. De bränns på staven, men deras själar lämnar mirakulöst sina kroppar innan de dör. Sisinnius vänder sig sedan till den yngsta, Irena. När hon vägrar att överge Kristus hotar han att ta henne till en bordell. Irena svarar: ”prövningar ger himlens Krona.”När soldaten tar henne till bordellen lovar hon att de inte kommer att lyckas. Timmar senare återvänder soldaterna till Sisinnius och rapporterar att på väg mötte två välklädda män dem på vägen och berättade för dem att Sisinnius hade beordrat dem att ta Irena till bergstoppen istället. Sisinnius, rasande, går till berget men blir hopplöst förlorad. Han hittar äntligen Irena och beordrar sina män att döda henne. Hon hånar honom med sin önskan om evig ära och martyrdom. Pjäsen avslutas med soldaterna skjuter sina pilar på henne när hon står med armarna upp mot himlen.
Callimachus, Hrotsvithas tredje pjäs, handlar om Callimachus ’ medgav kärlek till Drusiana, Lord Andronicus fru. Hans vänner försöker övertyga honom om att Drusiana är en hängiven kristen och aldrig kommer att lockas till en affär; hon sover inte ens med sin egen man. Callimachus, för att inte bli avskräckt, bekänner sin kärlek till Drusiana. När Drusiana avvisas av sin bekännelse hotar Callimachus att förfölja henne tills hon ger upp. I sin förtvivlan ber Drusiana till Gud. Hon fruktar en skandal om hon avslöjar Callimachus hot. Drusiana ber för döden så att hon kan bevara sin kyskhet och sin mans rykte. Hennes böner besvaras, och när Andronicus återvänder hem finner han att hans fru har dött. Andronicus söker aposteln Johannes, som säger till honom att han inte borde gråta för Drusiana eftersom hon är med Gud. Medan Andronicus är borta betalar Callimachus en hustjänare för att ta honom till familjevalvet för att se Drusianas kropp. Han begraver huvudet i veck hennes klänning och lovar att ha henne nu när hon är död. När han håller på att bära bort henne, ser husets tjänare, som är med honom, en stor orm, blir biten och dör. Callimachus, som ser detta i misstro, tror att ormen är djävulen. Han är så rädd att han dör på plats. Under tiden, på väg till graven, Andronicus och Johannes ser en vision av Jesus som säger till dem att han vill att både Drusiana och Callimachus ska uppstå, ”så att mitt namn kan förhärligas i dem.”När de anländer hittar de de döda kropparna av Drusiana, Callimachus och Fortunatus, tjänaren. Genom att inse Callimachus avsikter förstår de inte varför Kristus skulle vilja återuppliva Callimachus. Men när Callimachus uppstår, ångrar han sina gärningar och ber om förlåtelse. När Drusiana återuppstår ber hon om Fortunatus återkomst till livet. Callimachus protesterar och tror att det var Fortunatus fel att han var i graven; men St John påminner Callimachus om att kristendomen kräver förlåtelse för alla. När Fortunatus återuppstår kan han inte tolerera att titta på Drusiana eller Callimachus, som är sanna kristna. Fortunatus föredrar döden, och han får sin önskan i slutet av pjäsen.
i Hrotsvithas fjärde pjäs, Abraham, att avstå från världen för en eremits liv blir sättet att uppnå närhet till Gud. Abraham, som söker råd från eremiten Effrem, är oroad över sin föräldralösa systerdotter, Maria; han vill att hon ska gifta sig med Kristus och leva ett kyskhetsliv. Maria, som bara är åtta år gammal, förstår inte allt som Effrem och Abraham relaterar till henne, men hon går äntligen med på att avstå från den nuvarande världen. Abraham bygger en liten cell för henne att leva ut sin hermitage; när han bor bredvid henne kommer han att kunna instruera henne om Herrens vägar. Tjugo år går och Abraham besöker återigen Effrem. Han berättar för honom att en ung man förklädd till en munk fick tillgång till Maria och förförde henne; även om hon ursprungligen ångrade denna synd, har hon nu återgått till världen och blivit en hora. Abraham säger till Effrem att han kommer att bryta löften från en eremit för att söka Maria. Förklädd som en blivande älskare, Abraham finner Maria och, efter låtsas att han vill stanna hos henne, avslöjar sin sanna identitet; Maria är så övervunnen att hon ångrar sina onda vägar och går med på att gå tillbaka med honom. Hon återvänder till sin fönsterlösa cell bredvid Abrahams hermitage där hon bor resten av sina dagar säkra från djävulens charm.
i Paphnutius, Hrotsvithas femte pjäs, är eremiten Paphnutius engagerad i en filosofisk diskussion med sina lärjungar som lär sig att Paphnutius är ledsen av Thailändarnas vägar , en kurtisan, vars skönhet har förfört många män. Fast besluten att hitta henne och konvertera henne till kristendomen, förkläder han sig som en av hennes älskare, och efter att ha fått tillgång till hennes kamrar övertygar han henne om att hon har syndat. Thailändare känner sådan skam och sorg att hon går med på att lyda Paphnutius och att gå in i ett kloster där hon kan leva ett liv av kontemplation och omvändelse. Hon får en liten cell där hon måste stanna, aldrig lämna den av någon anledning. Först är förödmjukelsen att stanna i ett litet utrymme överväldigande och thailändare är motvilliga, men hon är övertygad om att detta är vägen till frälsning. Tre år går och när Paphnutius återvänder till Thailands cell hittar han en ny kvinna, en som äntligen har uppnått frälsning. Thailändare dör sedan och ansluter sig till Kristus.
Hrotsvithas sista pjäs, Sapientia, återvänder till temat martyrskap, med fokus på de heliga jungfrurna: Tro, hopp och välgörenhet. Pjäsen utspelar sig i kejsar Hadrians romerska Värld. Hans rådgivare, Antiochus, informerar Hadrianus om att Sapientia och hennes tre barn har anlänt till Rom; även om de bara är kvinnor, bör de fortfarande ses som farliga för staten eftersom de predikar uppror: ”Den här kvinnan … uppmuntrar vårt folk att överge sina förfäders ritualer och ge sig över till den kristna religionen.”Hadrianus instämmer och kräver att de kommer till honom så att han kan övertala dem att återvända till dyrkan av de romerska gudarna. Han föreslår att han kommer att börja med att tala med dem på ett vänligt sätt. Antiochus tror att detta kommer att visa sig vara en användbar strategi: ”för den svaga och känsliga naturen hos det feminina könet kan lätt mjukas av smickrande.”Varken Hadrianus eller Antiochus inser att Sapientia har ingjutit i sig själv och sina döttrar en sådan kärlek till Kristus att de inte kan avskräckas. Hadrianus ger dem tre dagar att ompröva. När de inte ändrar sig, uppmuntrar Antiochus Hadrian att döda de unga tjejerna för att uppnå det mest smärtsamma straffet för modern. De unga flickorna, dock, gift med Kristus, längtar efter att vara martyrer. Hadrians straff är hård; han har flickorna torterade på ett mycket grymt sätt. Men deras kärlek till Kristus tillåter dem att acceptera tortyren och hindrar dem från att känna någon smärta. Pjäsen avslutas med begravningen av sapientias döttrar; Sapientia får hjälp av andra kristna kvinnor, av vilka några hon hade konverterat när hon anlände till Rom. Sapientia erbjuder en bön till Gud och ber att hon också kan gå med honom och hennes döttrar i himlen.
hrotsvithas pjäser ger en länk mellan de klassiska och medeltida världarna. Hon använde det dramatiska formatet som ett verktyg för att utbilda. Även om det inte finns några bevis för att hennes pjäser faktiskt arrangerades i klostret, är det troligt att de var utformade för att läsas högt eller reciteras av systrar i klostret. Ur ett modernt perspektiv kan Hrotsvithas betydelse ha mindre att göra med att förespråka kristendomen än med hennes förmåga att övervinna fördomar mot teatern och hennes förmåga att skildra kvinnor på ett ädelt och upplysande sätt.
källor:
Bonfante, Larissa, trans. Pjäserna av Hrotswitha av Gandersheim. Oak Park, IL: Golchazy-Carducci, 1986.
St. John, Christopher, trans. Pjäserna av Roswitha. London, 1932 (återutgiven av B. Blom, N. Y., 1966).
Wilson, Katharina M., Red. Hrotsvit av Gandersheim Rara Avis i Saxonia? Ann Arbor, MI: Marc, 1987.
föreslagen läsning:
Fall, Sue-Ellen. ”Åter visning Hrotsvit,” i Teater Journal. Vol. 35, nr 4. December 1983, s. 533-542.
Nicoll, Allardyce. Masker, Mimes och mirakel. New York, 1931 (omtryckt, 1963).
Anita Dupratt , Professor i teater, California State University, Bakersfield