Lidské oběti v mayské kultury
různé metody používali staří Mayové provádět lidské oběti, jako jsou:
DecapitationEdit
Důležité rituály, jako je například věnování velkých stavebních projektů nebo nastolení nového vládce vyžaduje lidské obětní oběť. Oběť nepřátelského krále byl nejcennější dar, a tak obětovat dekapitace v zajetí vládce v rituálu rekonstrukci dekapitace Maya kukuřice bůh Maya smrti bohů. V AD 738, vazal krále K’ak’Tiliw Chan Yopaat z Quiriguá zachytil jeho vládce, Uaxaclajuun Ub’aah K’awiil, Copan a o pár dní později se rituálně mu sťal hlavu; takové královské oběti byly často zaznamenány v Maya script s „ax události“ glyph. Setnutí hlavy nepřítele krále může být proveden jako součást rituální míčová hra reenacting vítězství z mayských hrdinných Dvojčat v průběhu bohové podsvětí.
Oběť stětím je zobrazen v Klasické období Maya umění, a někdy došlo po oběti mučili, je různě vyšlapané, skalpován, spálené nebo vykucháni. Oběť dekapitací je vyobrazena na reliéfech v Chichen Itza ve dvou ballcourtech (velký Ballcourt a Monjas Ballcourt). Hrdina Dvojčata mýtus vypráví v Popol Vuh vypráví, jak jeden z každého páru dvojčat (Hrdina Dvojčata sami a jejich otec a strýc) byl sťat jejich hra soupeře.
dekapitace se objevila pomocí různých manýr v obrazových kodexech. Některé reprezentace jsou líčeni jako hlavy teče krev, dopředu se koná za vlasy, hlavy visely v obrácené poloze nebo s kabely procházející tváře a nozdry, hlavy na kůlech, nebo nosit jako ozdoba, těla bez hlavy a hadi nebo krev teče směrem vzhůru, akce, dekapitace v průběhu, nebo úspěšně absolvováno, nebo lebky pohřby, kde dolní čelist je kloubové a několik obratlů zůstat. Význam hlav jako symbolu mohl být ovlivněn již ve formativním Olmeckém období a byl používán jako způsob reprezentace a cti bohů nebo vládců. Na hieroglyfech nalezených v Monte Albanu, důkaz je vidět s vyobrazením useknutých hlav visících vzhůru pod glyfem místa. Tyto se předpokládá, že záznam nebo označení dobývání vesnic na Monte Alban vládci nebo v astrologické souvislosti, místo glyph může být interpretován jako Země, a vzhůru nohama, hlavu jako planety nebo souhvězdí kolem v jejich střídání. Během Klasického období, hlavy byly také nalezeny mezi dvě misky, které demonstruje kontinuitu a další rozvoj postupů, stejně jako naznačit, úsilí, úcty pomocí misek. Hlavy byly také použity pro ozdobu. V Yaxchilan existují důkazy o náhrdelnících vyrobených s náhlavními soupravami (zmenšenými hlavami) visícími vzhůru nohama na důležité postavě. Tato metoda zobrazení byla s největší pravděpodobností užitečná pro válečné snímky, nebo jako trofeje ohrožující nepřátele. Během Pozdní Klasické období jsme také vidět hlavy používané na čepice a pásy, zobrazených na nástěnných malbách v Bonampak a Yaxchilán. Useknuté hlavy jsou také považovány za spojené s rituály zahrnujícími zemědělství, narození, plodnost, a smrt. To je vidět ve florentském kodexu s rituály Tlacaxipehualiztli, kde byla obětována Xilonen, bohyně jemné kukuřice. Její hlava byla uražena, a její srdce vytrhlo z hrudi a pak se nabídlo slunci. Kodex Borgia zobrazuje největší počet dekapitací, napočítáno 33.
odstranění Srdceeditovat
extrakce srdce a oběť byly považovány za „nejvyšší náboženský výraz mezi starověkými Mayy“. Odstranění stále bijícího srdce, nebo někdy sebeupálení, bylo považováno za velkou oběť a jídlo pro bohy. Jako každý moderní náboženský rituál, předpokládá se, že extrakce měla několik kroků pro přípravu a řádnou úctu k bohům. To začalo s rozptýlení krve se extrahuje buď z úst, nos, uši, prsty nebo penis, obvykle s ostrými nástroj, vyrobené ze zvířecích kostí, jako je rejnok páteře. Oběť pak umístili na kamenný nebo dřevěný oltář. Dále by byl přístup k srdci dosažen různými postupy a technikami. Většina z těchto technik byla prokázána vyšetřením postmortálních poranění na kostech obklopujících srdce, jako je hrudní kost, a žebra. Metody zahrnují vertikální axiální sternotomii, levou příčnou torakotomii, příčnou bilaterální sternothorakotamii nebo transdiafragmatický přístup. S největší pravděpodobností by přístup byl přístupný zespodu membrány, protože to umožnilo snadný přístup a ne velké zablokování kostí. Zářezy, segmentace a zlomeniny hrudní kosti a žeber to všechno bránilo. Po přístupu bylo srdce vystaveno vyhledávání. Pokud přístupné přes hrudní kost, žebra by být roztrhaný na kusy, nebo tkáně by být řez, pokud přistupovat přes membránu. Skutečné odstranění srdce by pak pokračovalo řezáním jakýchkoli vazů pomocí bifaciálního nástroje. Nakonec by se nabídka srdce uskutečnila buď zvláštním umístěním, nebo spálením. V tuto chvíli by byla také odebrána krev od oběti. Rituál skončí zmrzačením těla, obvykle rozpadem nebo spálením. Poté by tělo zlikvidovali nebo jej znovu využili k jiným účelům.
během Postklasického období (c. 900 – 1524), nejčastější forma byla lidská oběť srdce extrakce, vliv použité metody Aztecs v Údolí Mexika, obvykle se konala v nádvoří chrámu, nebo na vrcholu pyramidy-temple. Oběť byla svléknuta a natřena modře, což byla barva představující oběť, a byl nucen nosit Špičatou čelenku.
čtyři modře malované obsluhy představující čtyři Chaaky kardinálních směrů natáhly oběť přes konvexní kámen, který tlačil hrudník oběti nahoru; Oficiální odkazoval se na jako nacom ve Landy Relación de las cosas de Yucatán používá obětní nůž z pazourku, aby nakrájíme na žebra, těsně pod oběti levé ňadro a vytáhnout ještě bijící srdce. Nacom pak předal srdce oddávajícímu knězi nebo chilanovi, který rozmazal krev na obraz božstva chrámu.
v Závislosti na konkrétní rituál, někdy čtyři Chaacs by se hodit tělo dolů do pyramidy kroků na nádvoří níže, kde by bylo stažené prostřednictvím asistent kněží, s výjimkou pro ruce a nohy. Ten chilan by pak odstranit jeho rituální oděv a šaty v kůži obětní oběť před vykonávající rituální tanec, který symbolizoval znovuzrození života. Kdyby to byl pozoruhodně odvážný válečník, který byl obětován, pak by mrtvola byla nakrájena na porce a části by byly snědeny návštěvou válečníků a dalších kolemjdoucích. Ruce a nohy byly dány chilanovi, který, kdyby patřil válečnému zajatci, nosil kosti jako trofej. Archeologické výzkumy naznačují, že oběť srdce byla praktikována již v klasickém období.
Šipka sacrificeEdit
Některé rituály zapojené oběti být zabit s lukem a šípy. Obětní oběť svlékl a maloval modré a musela nosit čepici, podobným způsobem jako příprava na srdce oběti. Oběť byla vázána ke kůlu během rituální tanec a krev z genitálií a rozmazaný na obrazu vládnoucí božstvo. Na srdce oběti byl namalován bílý symbol, který sloužil jako cíl pro lukostřelce. Tanečníci pak prošli před obětní obětí a stříleli šípy na cíl, dokud nebyla celá hrudník naplněna šípy.
Oběť s lukem a šípem je zaznamenán jako daleká záda jako Klasické Období (c. 250 – 900) a byl líčen s graffiti na zdi Tikal Temple II. Písně Dzitbalche jsou kolekce Yucatec Maya básně napsané v polovině 18. století; dvě básně jednat s šipkou oběti a oni jsou věřil být kopie básně datovat do 15. století, během Postclassic období. První, nazvaný Malý šíp, je píseň vyzývající oběť, aby byla statečná a utěšovala se. Druhý je nazvaný Tanec Archer a je rituál věnovaný vycházejícího slunce; to zahrnuje pokyny, lučištník, archer je pokyn na tom, jak se připravit své šípy a k tanci třikrát kolem oběti. Lukostřelec je instruován, aby nestřílel až do druhého okruhu, a dávat pozor, aby se ujistil, že oběť umírá pomalu. Na třetím okruhu, zatímco ještě tančí, je lukostřelec instruován, aby střílel dvakrát. Podobná scéna je popsáno v Análech Kaqchikels, kde důležitý vězeň je vázán k lešení; Kaqchikel warriors begin rituál „krev tanec“ a pokračujte na něj střílet šípy. V Pozdní Postclassic K’iche’jazyka drama Rabinal Achi, důležité válečné zajatce přivázal je ke kůlu představující mytologické Kukuřice Strom a je obětována tím, že střelil šípy; text porovnává lučištníky lovci a oběti ke hře.
Krveprolitíeditovat
krev sloužila v mayské kultuře velmi důležitému účelu. Věřilo se, že obsahuje „životní sílu“ nebo chu ‚ lel, kterou vyžadovaly nadpřirozené síly. Krev byla nabídnuta bohům nebo božstvům automatickým obětováním krve. Praktici by se snížit nebo pierce se s řadou nástrojů, jako jsou kostní šídla a jehly, obsidiánu nože, nebo maguey trny. Krev by byla získána z oblastí, jako jsou uši, tváře, rty, nosní dírky, jazyk, paže, nohy a penis. Odběr krve z oblastí, jako je penis, byl symbolem reprodukce a plodnosti. Jakmile krvácí, krev by byla zachycena na předmětu, jako je kůrový papír, Bavlna, zvířecí peří, a poté spálena, aby ji doručila bohům.
obětování zvířat
zvířata byla také často obětována. Běžně se používala zvířata jako křepelka, krůty, jelen a psi. Křepelky byly pro Zapotec považovány za „čisté a čisté“, protože pili vodu z kapiček rosy a ne ze zdrojů“ špinavé vody“. Mezi používané druhy patří křepelka Montezuma (Cyrtonyx montezumae) a křepelka Bílá (Colinus virginianus). Existují také důkazy o oběti jaguára v Copánu a Teotihuacanu. Jejich pozůstatky vedly vědce k přesvědčení, že byly použity pro pohřební obřady velkých vůdců nebo při jiných příležitostech. Byli považováni za“ alter ego “ svých mocných šamanských králů.
jiné metodyeditovat
pozdní klasické graffiti ze struktury pohřbené pod skupinou G v Tikalu zobrazuje oběť vázanou na kůlu s rukama svázanými za hlavou; oběť byla vykuchána. V Klasickém období městě Palenque, žena v jejím dvacátých let byl pohřben zaživa doprovázet zemřelého šlechtice jako pohřební oběť.
v posvátném Cenote v Chichen Itza byli lidé vrženi do cenote v době sucha, hladomoru nebo nemoci. Posvátný Cenote je přirozeně se vyskytující díra rozrušená z místního vápence; to je přibližně 50 m (160 ft) širokou a kapky 20 m (66 ft) na povrchu vody, s vodou 20 m (66 ft) hluboké. Strany cenote jsou čiré. Lidská oběť byla praktikována až do španělského dobytí Yucatánu, dobře po úpadku města.
občas byly oběti pevně svázány do míče a byly odrazeny v rituální rekonstrukci míčové hry.
Některé další oběť související postupy zahrnují pálení oběti naživu, tanec v kůži kůže obětí, přičemž hlavu trofeje, kanibalismus, pití zemřelého příbuzného vodní lázni, a kropení obětní krev kolem svatyně.