Składanie ofiar z ludzi w kulturze Majów

starożytni Majowie stosowali różne metody składania ofiar z ludzi, takie jak:

Dekapitacjaedit

ważne rytuały, takie jak poświęcenie dużych projektów budowlanych lub Intronizacja nowego władcy, wymagały składania ofiar z ludzi. Ofiara wrogiego króla była najbardziej cenną ofiarą, a taka ofiara polegała na ścięciu pojmanego władcy w rytualnej rekonstrukcji ścinania głowy Boga kukurydzy Majów przez bogów śmierci Majów. W 738 r. król wasalny K’ak’Tiliw Chan Yopaat z Quiriguá pojmał swojego władcę, uaxaclajuun Ub’aah K’awiil z Copán, a kilka dni później rytualnie ściął go; takie Królewskie ofiary były często zapisywane w skrypcie Majów z glifem „wydarzenie siekiery”. Dekapitacja wrogiego króla mogła zostać wykonana jako część rytualnej gry balowej odtwarzającej zwycięstwo bliźniaków bohaterów Majów nad bogami zaświatów.

ofiara przez ścięcie jest przedstawiana w klasycznej sztuce Majów okresu, a czasami miało miejsce po torturach ofiary, różnie bitej, skalpowanej, spalonej lub wypatroszonej. Poświęcenie przez ścięcie jest przedstawione na reliefach w Chichen Itza w dwóch z ballcourtów (Wielki Ballcourt i Monjas Ballcourt). Mit bliźniaków bohaterów opowiedziany w Popol Vuh opowiada o tym, jak jedna z każdej pary bliźniaków (samych bliźniaków bohaterów oraz ich ojca i wujka) została ścięta przez swoich przeciwników.

Dekapitacja pojawiła się przy użyciu różnych manier w kodykach obrazkowych. Niektóre przedstawienia przedstawiane są jako głowy z płynącą krwią, przed trzymaniem za włosy, głowy zawieszone w pozycji odwróconej do góry nogami lub z sznurami przechodzącymi przez policzki lub nozdrza, głowy na słupach lub noszone jako ozdoba, ciała bez głowy i węży lub krew płynąca w górę, akcja ścinania głowy w toku lub zakończona, lub pochówki czaszki, w których żuchwa jest przegubowa i pozostało kilka kręgów. Znaczenie głów jako symbolu mogło mieć wpływ już w okresie formowania Olmeków i było używane jako sposób reprezentowania i honorowania bogów lub władców. Na hieroglifach znalezionych w Monte Alban dowody są widoczne z przedstawieniami odciętych głów wiszących do góry nogami pod glifem. Uważa się, że zapisują One lub oznaczają podbój wiosek przez władców Monte Alban lub w kontekście astrologicznym glif miejsca może być interpretowany jako ziemia, a odwrócona głowa jako planety lub konstelacje przechodzące przez ich obroty. W okresie klasycznym głowy znajdowały się również pomiędzy dwoma misami, co świadczy o ciągłości i dalszym rozwoju praktyk, a także sugeruje starania o Czczenie za pomocą misek. Głowy były również używane do ozdabiania. W Yaxchilan istnieją dowody na naszyjniki wykonane z zestawów słuchawkowych (skurczonych głów) wiszących do góry nogami na ważnej postaci. Ta metoda wyświetlania była najprawdopodobniej przydatna do obrazów wojennych lub jako trofea zagrażające wrogom. W okresie późnego klasycyzmu widzimy również głowy używane na nakryciach głowy i pasach, przedstawione na muralach w Bonampak i Yaxchilan. Uważa się również, że odcięte głowy są związane z rytuałami związanymi z rolnictwem, narodzinami, płodnością i śmiercią. Jest to widoczne w Kodeksie florenckim z rytuałami Tlacaxipehualiztli, gdzie xilonen, bogini delikatnej kukurydzy, została złożona w ofierze. Jej głowa została odcięta, a serce wyrwane z piersi i ofiarowane słońcu. Kodeks Borgia przedstawia największą liczbę ścięć, liczącą 33.

usunięcie serca

wydobywanie serca i składanie ofiary było postrzegane jako „najwyższy wyraz religijny wśród starożytnych Majów”. Usunięcie wciąż bijącego serca, a czasem samospalenie, było uważane za wielką ofiarę i posiłek dla bogów. Jak każdy współczesny rytuał religijny, uważa się, że wydobycie miało wiele etapów przygotowania i właściwego szacunku dla bogów. Zaczęło się od rozproszenia krwi pobranej z ust, nosa, uszu, palców lub penisa, zwykle za pomocą ostrego narzędzia wykonanego z kości zwierzęcej, takiego jak kręgosłup płaszczki. Następnie ustawili ofiarę na kamiennym lub drewnianym ołtarzu. Następnie, dostęp do serca zostanie osiągnięty z różnych procedur i technik. Większość z tych technik została udowodniona przez badanie pośmiertnych urazów kości otaczających serce, takich jak mostek i żebra. Metody obejmują sternotomię osiową pionową, torakotomię poprzeczną lewą, sternotomię poprzeczną obustronną lub dostęp transdiafragmatyczny. Najprawdopodobniej dostęp byłby dostępny od spodu przepony, ponieważ pozwoliło to na łatwy dostęp i niewielkie zablokowanie kości. Nacięcia, segmentacja i pęknięcie mostka i żeber broniły tego. Po wejściu, serce zostało wystawione na odzyskanie. Jeśli dostęp przez mostek, żebra zostaną rozerwane, lub tkanki zostaną przecięte, jeśli dostęp przez przeponę. Rzeczywiste usunięcie serca będzie następnie kontynuowane przez cięcie wszelkich wiązadeł mocujących za pomocą narzędzia bifacial. W końcu ofiarowanie serca odbywałoby się albo poprzez specjalne pozycjonowanie, albo poprzez spalenie. W tym czasie pobierano również krew od ofiary. Rytuał zakończy się okaleczeniem ciała, zwykle poprzez rozczłonkowanie lub spalenie. Następnie pozbywali się ciała lub wykorzystywali je do innych celów.

w okresie Postklasycznym (ok. 900 – 1524), najbardziej rozpowszechnioną formą ofiar ludzkich było wydobywanie serca, pod wpływem metody stosowanej przez Azteków w Dolinie Meksyku; Zwykle miało to miejsce na dziedzińcu świątyni lub na szczycie piramidy-świątyni. Ofiara została rozebrana i pomalowana na niebiesko, co było kolorem przedstawiającym ofiarę, i została wykonana w nakryciu głowy z wierzchołkiem.

cztery malowane na niebiesko asystentki przedstawiające cztery CZAKI kierunków kardynalnych rozciągnęły ofiarę na wypukły kamień, który pchnął klatkę piersiową ofiary do góry; Urzędnik zwany nacom w Relación de las cosas de Yucatán Landa użył noża ofiarnego wykonanego z krzemienia, aby przeciąć żebra tuż poniżej lewej piersi ofiary i wyciągnąć wciąż bijące serce. Następnie nacom przekazał serce urzędującemu kapłanowi, czyli chilanowi, który rozmazał krew na obrazie bóstwa świątyni.

w zależności od dokładnego rytuału, czasami czterej Chaacowie wyrzucali zwłoki ze schodów piramidy na dziedziniec poniżej, gdzie były obdzierane ze skóry przez asystentów kapłanów, z wyjątkiem rąk i stóp. Następnie chilan zdejmował swój rytualny strój i ubierał się w skórę ofiarnej ofiary przed wykonaniem rytualnego tańca, który symbolizował odrodzenie życia. Gdyby był to szczególnie odważny wojownik, który został złożony w ofierze, zwłoki byłyby pocięte na części, a części byłyby zjadane przez uczestniczących wojowników i innych osób postronnych. Ręce i nogi zostały przekazane chilanom, którzy, jeśli należeli do jeńców wojennych, nosili Kości jako trofeum. Badania archeologiczne wskazują, że poświęcenie serca było praktykowane już w okresie klasycznym.

arrow sacrificeedytuj

niektóre rytuały polegały na zabiciu ofiary łukiem i strzałami. Ofiara została rozebrana i pomalowana na niebiesko i zmuszona do noszenia czapki z daszkiem, w podobny sposób jak przygotowanie do poświęcenia serca. Ofiara była przywiązana do kołka podczas rytualnego tańca, a krew pobierana była z genitaliów i rozmazywana na wizerunek bóstwa. Na sercu ofiary namalowano biały symbol, który służył jako cel dla łuczników. Następnie tancerze przechodzili przed ofiarną ofiarą, strzelając kolejno do celu strzałami, aż cała klatka piersiowa została wypełniona strzałami.

ofiara z łukiem i strzałą jest zapisana już w okresie klasycznym (ok. 250-900) i została przedstawiona z graffiti na ścianach świątyni Tikal II. Pieśni Dzitbalche są zbiorem wierszy Jukateków Majów spisanych w połowie XVIII wieku; dwa wiersze dotyczą ofiary ze strzał i uważa się, że są kopiami wierszy datowanych na XV wiek, w okresie Postklasycznym. Pierwsza, zwana małą strzałą, to pieśń wzywająca do poświęcenia się, aby być odważnym i pocieszyć. Drugi jest zatytułowany Taniec łucznika i jest rytuałem poświęconym wschodzącemu słońcu; zawiera instrukcje dla łucznika; łucznik jest poinstruowany, jak przygotować swoje strzały i zatańczyć trzy razy wokół ofiary. Łucznik jest poinstruowany, aby nie strzelać do drugiego obwodu i uważać, aby ofiara powoli umierała. Na trzecim okrążeniu, podczas tańca, łucznik jest poinstruowany, aby strzelać dwa razy. Podobna scena jest opisana w annałach Kaqchikel, gdzie ważny więzień jest przywiązany do rusztowania; wojownicy Kaqchikel rozpoczynają rytualny „taniec krwi” i zaczynają strzelać do niego pełnymi strzał. W późnym, Postklasycznym dramacie językowym K 'iche’ Rabinal Achi, ważny jeniec wojenny jest przywiązany do stosu przedstawiającego mitologiczne drzewo kukurydzy i składany w ofierze przez strzałę; tekst porównuje łuczników do myśliwych, a ofiarę do zwierzyny.

Bloodletingedit

krew służyła bardzo ważnemu celowi w kulturze Majów. Uważano, że zawiera „siłę życiową” lub chu 'lel, która była wymagana przez siły nadprzyrodzone. Krew była ofiarowana bogom lub bóstwom przez samoofiarowanie krwi. Praktykujący wycinali lub przebijali się różnymi narzędziami, takimi jak kościane szydła i igły, ostrza Obsydianowe lub ciernie magueya. Krew byłaby uzyskiwana z obszarów takich jak uszy, policzki, usta, nozdrza, język, ramiona, nogi i penis. Pobieranie krwi z obszarów takich jak penis było symbolem reprodukcji i płodności. Po krwawieniu krew była łapana na przedmiotach takich jak papier kory, bawełna, pióra zwierząt, a następnie spalana, aby dostarczyć ją bogom.

ofiary zwierzęce

często składano także ofiary zwierzęce. Zwierzęta takie jak przepiórki, indyki, jelenie i psy były powszechnie używane. Przepiórki uważano za” czyste i czyste ” dla Zapoteków, ponieważ pili wodę z kropli rosy, a nie ze źródeł „brudnej wody”. Do gatunków używanych należą Przepiórka Montezuma (Cyrtonyx montezumae) i przepiórka Biała (Colinus virginianus). Istnieją również dowody na poświęcenie Jaguara w Copán i Teotihuacan. Ich szczątki skłaniają badaczy do przekonania, że były używane do obrzędów pogrzebowych wielkich przywódców lub innych okazji. Byli postrzegani jako” alter ego ” ich potężnych szamańskich królów.

Inne metodyedytuj

Późnoklasyczne graffiti z budowli zakopanej pod grupą G w Tikal przedstawia ofiarę przywiązaną do stosu z rękami związanymi za głową; ofiara została wypatroszona. W klasycznym mieście Palenque, dwudziestoletnia kobieta została żywcem pogrzebana, aby towarzyszyć zmarłemu szlachcicowi jako ofiara pogrzebowa.

w Świętej Cenocie w Chichen Itza ludzie byli wrzucani do cenoty w czasie suszy, głodu lub chorób. Święty Cenote jest naturalnie występującym Lej erozji z lokalnego wapienia; ma około 50 metrów (160 stóp) szerokości i spada 20 metrów (66 stóp) na powierzchnię wody, z wodą kolejne 20 metrów (66 stóp) głębokości. Boki cenoty są gładkie. Ofiary z ludzi były praktykowane aż do hiszpańskiego podboju Jukatanu, na długo po upadku miasta.

czasami ofiary były ściśle związane z piłką i odbijane w rytualnej rekonstrukcji gry w piłkę.

niektóre inne praktyki związane z poświęceniem obejmują palenie ofiar żywcem, taniec w skórze obdartej ofiary, branie trofeów głowy, kanibalizm, picie wody do kąpieli zmarłego krewnego i kropienie krwi ofiarnej wokół sanktuariów.