Menneskeofring i mayakulturen

en række metoder blev brugt af den gamle Maya til at udføre menneskeligt offer, såsom:

DecapitationEdit

vigtige ritualer såsom indvielsen af større byggeprojekter eller troningen af en ny hersker krævede et menneskeligt offer. Ofringen af en fjendtlig konge var det mest værdsatte offer, og et sådant offer involverede halshugning af den fangne hersker i en rituel genoptagelse af halshugning af Maya majsguden af Maya dødsgudene. I 738 e.kr. erobrede vasalkongen K ‘ ak ‘ tili Chan Yopaat af K. K. K. A. Hans overherre, og et par dage senere halshuggede han ham rituelt; sådanne kongelige ofre blev ofte optaget i Maya-script med “øksehændelsen” – glyfen. Halshugning af en fjende konge kan have været udført som en del af et ritual boldspil reenacting sejr Maya helten tvillinger over guderne i underverdenen.

offer ved halshugning er afbildet i klassisk periode Maya-kunst og fandt undertiden sted, efter at offeret blev tortureret, blev slået, skalpet, brændt eller løsrevet. Offer ved halshugning er afbildet på relieffer på Chichen i to af ballcourts (Den Store Ballcourt og Monjas Ballcourt). Helten tvillinger myte fortalt i Popol Vuh fortæller, hvordan et af hvert par tvillinger (helten tvillinger selv og deres far og onkel) blev halshugget af deres boldspil modstandere.

halshugning har vist sig ved hjælp af forskellige måder i billedkodekser. Nogle repræsentationer er afbildet som hoveder med flydende blod, forud for at blive holdt af håret, hoveder hængt i en omvendt position eller med ledninger, der passerer gennem kinder eller næsebor, hoveder på stænger eller slidt som udsmykning, kroppe uden hoved og slanger eller blod flyder opad, virkningen af halshugning i gang eller afsluttet, eller kraniumbegravelser, hvor mandiblen er artikuleret og et par ryghvirvler forbliver. Betydningen af hoveder som symbol kan have været påvirket så tidligt som den Formative Olmec-periode og blev brugt som en måde at repræsentere og ære guder eller herskere på. På hieroglyffer fundet i Monte Alban, beviserne ses med skildringer af afskårne hoveder hængende på hovedet under et sted glyf. Disse menes at registrere eller betegne erobring af landsbyer af Monte Alban-herskerne eller i en astrologisk sammenhæng, stedets glyf kan fortolkes som Jorden, og hovedet på hovedet som planeter eller konstellationer, der går forbi i deres rotationer. I den klassiske periode blev der også fundet hoveder mellem to skåle, hvilket demonstrerer kontinuitet og videreudvikling af praksis samt antyder indsats for ærbødighed ved brug af skåle. Hoveder blev også brugt til udsmykning. Hos Yakschilan er der tegn på halskæder lavet med headset (krympede hoveder) hængende på hovedet på en vigtig figur. Denne metode på skærmen var sandsynligvis nyttig til krigsbilleder eller som trofæer til at true fjender. I de sene klassiske perioder ser vi også hoveder brugt på hovedbeklædning og bælter, afbildet på vægmalerier i Bonampak og Yakschilan. Afskårne hoveder menes også at være forbundet med ritualer, der involverer landbrug, fødsel, fertilitet og død. Dette ses i den florentinske kodeks med tlacaksipehualistli ritualer, hvor Ksilonen, gudinde bud majs, blev ofret. Hendes hoved blev slået af, og hendes hjerte revet ud af brystet og tilbød derefter solen. Kodeksen Borgia viser det største antal halshugninger ved 33 tællinger.

fjernelse af Hjerteredit

hjerteudtræk og ofre er blevet betragtet som et “højeste religiøse udtryk blandt de gamle Maya”. Fjernelsen af det stadig bankende hjerte, eller undertiden selvudslettelse, blev betragtet som et stort offer og måltid for guderne. Som ethvert moderne religiøst ritual antages det, at udvindingen havde flere trin til forberedelse og ordentlig respekt for guderne. Det begyndte med en spredning af blod ekstraheret enten fra munden, næse, ører, fingre eller penis, typisk med et skarpt værktøj lavet af dyreben, såsom en stingray rygsøjle. De placerede derefter offeret på et sten-eller Træalter. Dernæst opnås adgang til hjertet med en række procedurer og teknikker. De fleste af disse teknikker blev bevist ved undersøgelse af post mortem skader på knogler omkring hjertet, såsom brystbenet, og ribben. Metoder inkluderer lodret aksial sternotomi, venstre tværgående thoracotomi, tværgående bilateral sternothoracotami eller transdiaphragmatisk adgang. Sandsynligvis adgang ville være tilgængelig fra under membranen, da dette tillod nem adgang og ikke meget blokering fra knogler. Nicks, segmentering og brud på brystbenet og ribbenene forsvarede alt dette. Efter Adgang blev hjertet udsat for hentning. Hvis man får adgang gennem brystbenet, vil ribbenene blive trukket fra hinanden, eller væv vil blive skåret igennem, hvis det åbnes gennem membranen. Den faktiske fjernelse af hjertet fortsættes derefter ved at skære eventuelle fastgørende ledbånd med et bifacialt værktøj. Endelig ville tilbud af hjertet finde sted med enten speciel positionering eller gennem brænding. På dette tidspunkt ville blod også blive indsamlet fra offeret. Ritualet slutter med lemlæstelse af kroppen, normalt gennem nedbrydning eller brændt. De ville derefter bortskaffe kroppen eller genbruge den til andre formål.

i den postklassiske periode (c. 900 – 1524), den mest almindelige form for menneskelig ofring var hjerteudvinding, påvirket af den metode, der blev brugt af ASEC i dalen; dette fandt normalt sted i gården til et tempel eller på toppen af pyramide-templet. Offeret blev strippet og malet blåt, hvilket var farven, der repræsenterede offer, og blev lavet til at bære en toppet hovedbeklædning.

fire blåmalede ledsagere, der repræsenterede de fire Chaacs i kardinalretningerne, strakte offeret ud over en konveks sten, der skubbede offerets bryst opad; En embedsmand omtalt som en nacom i Landas Relaci Kristian de las cosas de Yucat brugte en offerkniv lavet af flint til at skære i ribbenene lige under offerets venstre bryst og trække det stadig bankende hjerte ud. Nacom passerede derefter hjertet til den officielle præst, eller chilan, der udtværede blod på billedet af templets guddom.

afhængigt af det nøjagtige ritual kastede de fire Chaacs undertiden liget ned ad pyramidetrinnene til gården nedenfor, hvor det ville blive flået af assisterende præster undtagen hænder og fødder. Chilan ville derefter fjerne sin rituelle påklædning og klæde sig i offerets hud, før han udførte en rituel dans, der symboliserede livets genfødsel. Hvis det var en særlig modig kriger, der var blevet ofret, ville liget blive skåret i portioner, og dele ville blive spist ved at deltage i krigere og andre tilskuere. Hænder og fødder blev givet til chilaneren, der, hvis de havde tilhørt en krigsfange, bar knoglerne som et trofæ. Arkæologiske undersøgelser viser, at hjerte offer blev praktiseret så tidligt som den klassiske periode.

Pilofreedit

nogle ritualer involverede, at offeret blev dræbt med bue og pile. Offerofferet blev strippet og malet blåt og lavet til at bære en toppet hætte på samme måde som forberedelsen til hjerteofring. Offeret var bundet til en pæl under en rituel dans, og blod blev trukket fra kønsorganerne og smurt ud på billedet af den præsiderende guddom. Et hvidt symbol blev malet over offerets hjerte, der tjente som et mål for bueskytterne. Danserne gik derefter foran offerofferet og skød pile igen mod målet, indtil hele brystet var fyldt med pile.

offer med bue og pil er optaget så langt tilbage som den klassiske periode (c. 250 – 900) og blev afbildet med graffiti på væggene i Tikal Temple II. sangene fra Dsitbalche er en samling af Yucatec Maya-digte skrevet ned i midten af det 18.århundrede; to digte beskæftiger sig med piloffer, og de menes at være kopier af digte fra det 15. århundrede i den postklassiske periode. Den første, kaldet lille pil, er en sang, der opfordrer offeret til at være modig og trøste. Den anden er berettiget dans af bueskytten og er et ritual dedikeret til den stigende sol; det inkluderer instruktioner til bueskytten; bueskytten instrueres i, hvordan han forbereder sine pile og danser tre gange omkring ofringen. Bueskytten instrueres om ikke at skyde før det andet kredsløb og være omhyggelig med at sikre, at offeret dør langsomt. På det tredje kredsløb, mens han stadig danser, instrueres bueskytten om at skyde to gange. En lignende scene er beskrevet i Kakchikels annaler, hvor en vigtig fange er bundet til et stillads; Kakchikel-krigerne begynder en rituel “bloddans” og fortsætter med at skyde ham fuld af pile. I det sene postklassiske k’iche ‘ sprogdrama Rabinal achi, en vigtig krigsfange er bundet til en stav, der repræsenterer det mytologiske Majstræ og ofres ved at blive skudt med pile; teksten sammenligner bueskytterne med jægere og ofringen til vildt.

BloodlettingEdit

blod tjente et meget vigtigt formål i mayakulturen. Det blev antaget at indeholde en “livskraft” eller chu ‘lel, der var påkrævet af overnaturlige kræfter. Blod blev tilbudt guderne eller guddommerne ved auto-offer blodudslip. Udøvere ville skære eller gennembore sig selv med en række forskellige værktøjer, såsom knogler og nåle, obsidianblade eller maguey-torner. Blod ville blive opnået fra områder som ører, kinder, læber, næsebor, tunge, arme, ben og penis. At tage blod fra områder som penis var symbolsk for reproduktion og frugtbarhed. Når blødning, ville blodet blive fanget på et emne som bark papir, bomuld, dyrefjer, og derefter brændt for at levere det til guderne.

dyreofringrediger

dyr blev også ofte ofret. Dyr som vagtel, kalkuner, hjorte og hunde blev almindeligt anvendt. Vagtel blev betragtet som “ren og ren” til Kapotek, fordi de drak vand fra dugdråber og ikke “snavset vand” kilder. De anvendte arter omfatter bl.a. vagtel (Cyrtonyks) og Bob-hvid vagtel (colinus virginianus). Der er også tegn på jaguar-offer hos politimanden Lenin og Teotihuacan. Deres rester har fået forskere til at tro, at de blev brugt til begravelsesritualer af store ledere eller andre lejligheder. De blev set som “alter ego” til deres magtfulde shamankonger.

andre metoderrediger

sen klassisk graffiti fra en struktur begravet under Gruppe G i Tikal skildrer et offer bundet til en pæl med hænderne bundet bag hovedet; offeret blev løsrevet. I den klassiske periode blev en kvinde i tyverne begravet i live for at ledsage en afdød adelsmand som begravelsesoffer.

ved Den Hellige Cenote blev folk kastet ind i cenoten i tider med tørke, hungersnød eller sygdom. Den Hellige Cenote er et naturligt forekommende synkehul eroderet fra den lokale kalksten; det er cirka 50 meter (160 fod) bredt og falder 20 meter (66 fod) til vandoverfladen, med vandet yderligere 20 meter (66 fod) dybt. Siderne af cenoten er rene. Menneskeofring blev praktiseret lige indtil den spanske erobring af Yucat Kerrn, godt efter byens tilbagegang.

til tider blev ofre tæt bundet til en bold og blev kastet i en rituel genoptagelse af boldspillet.

nogle andre offerrelaterede fremgangsmåder inkluderer at brænde ofre i live, danse i huden på et flået offer, tage hovedtrofæer, kannibalisme, drikke en afdød slægtninges badevand og drysse offerblod omkring helligdomme.