Ihmisuhri Mayakulttuurissa

muinaiset Mayat käyttivät erilaisia menetelmiä ihmisuhrien suorittamiseen, kuten:

Mestausedit

tärkeät rituaalit kuten suurten rakennushankkeiden vihkiminen tai uuden hallitsijan asettaminen valtaistuimelle edellyttivät ihmisuhriuhria. Viholliskuninkaan uhraaminen oli kallisarvoisin uhri,ja sellaiseen uhriin liittyi vangitun hallitsijan mestaus rituaalisessa uudelleenesityksessä, jossa mayojen kuolemanjumalat mestasivat mayojen maissijumalan. Vuonna 738 quiriguán vasallikuningas K’ak’Tiliw Chan Yopaat vangitsi yliherransa Uaxaclajuun Ub’aah K’awiil Copánin ja muutamaa päivää myöhemmin hän mestasi hänet rituaalisesti; tällaiset kuninkaalliset uhraukset kirjattiin usein Maya-kirjaimistoon ”kirvestapahtuma” – glyfillä. Viholliskuninkaan mestaus saatettiin suorittaa osana rituaalista pallopeliä, jossa mayakaksoset voittivat manalan jumalat.

mestauksella uhraaminen on kuvattu klassisella kaudella mayojen taiteessa, ja se tapahtui joskus sen jälkeen, kun uhria oli kidutettu, häntä oli vaihtelevasti hakattu, skalpeerattu, poltettu tai suolistettu. Uhraus mestaamalla on kuvattu reliefeissä Chichen Itzassa kahdessa pallokourussa (The Great Ballcourt ja The Monjas Ballcourt). Sankari kaksoset myytti kerrottuna Popol Vuh kertoo, kuinka yksi kunkin parin kaksoset (sankari kaksoset itse ja heidän isänsä ja setänsä) mestattiin heidän ballgame vastustajat.

mestaus on esiintynyt käyttäen erilaisia maneereja kuvallisissa koodekseissa. Joissakin kuvissa on pää, jossa on virtaavaa verta, ennen kuin sitä pidetään hiuksissa, Pää ripustettuna ylösalaisin tai poskien tai sierainten läpi kulkevien narujen varassa, päät pylväissä tai koristeina, ruumiit, joissa ei ole päätä ja käärmeitä tai verta, jotka virtaavat ylöspäin, käynnissä tai valmistumassa oleva mestaus tai pääkallohautaus, jossa alaleuka on nivelletty ja muutama nikama on jäljellä. Päiden merkitys symbolina on saattanut vaikuttaa jo muodollisella Olmeekkikaudella, ja sitä käytettiin jumalien tai hallitsijoiden edustamiseen ja kunnioittamiseen. Monte Albanista löydetyissä hieroglyfeissä todisteena on kuvia irtileikatuista päistä, jotka roikkuvat ylösalaisin paikkaglyfin alla. Näiden uskotaan kertovan tai merkitsevän Monte Albanin hallitsijoiden kylien valloittamista tai astrologisessa kontekstissa paikkakilpi voidaan tulkita maaksi ja ylösalaisin oleva pää kiertoliikkeessään ohi kulkeviksi planeetoiksi tai tähtikuvioiksi. Klassisella kaudella päät löytyivät myös kahden kulhon välistä, mikä osoittaa käytäntöjen jatkuvuutta ja edelleen kehittymistä sekä viittaa palvontapyrkimyksiin kulhoja käyttämällä. Päitä käytettiin myös koristeena. Yaxchilanissa on todisteita kaulakoruista, jotka on tehty kuulokkeilla (kutistetuilla päillä), jotka roikkuvat ylösalaisin tärkeän hahmon päällä. Tämä esitystapa oli mitä todennäköisimmin hyödyllinen sotakuvauksessa tai voitonmerkkeinä vihollisten uhkaamiseksi. Myöhäisinä klassisina kausina näemme myös päähineissä ja vöissä käytettyjä päitä, jotka on kuvattu bonampakin ja Yaxchilanin seinämaalauksissa. Irtileikattujen päiden uskotaan liittyvän myös rituaaleihin, jotka liittyvät maatalouteen, syntymään, hedelmällisyyteen ja kuolemaan. Tämä näkyy firenzeläisessä koodeksissa, jossa uhrattiin tlacaxipehualiztli-rituaalit, joissa murean maissin jumalatar Xilonen. Hänen päänsä lyötiin irti, ja hänen sydämensä revittiin irti hänen rinnastaan ja sitten uhrattiin auringolle. Koodeksi Borgia kuvaa eniten mestauksia, laskettuna 33.

sydämen poistoa

sydämen poistoa ja uhraamista on pidetty ”ylimpänä uskonnollisena ilmaisuna muinaisten mayojen keskuudessa”. Yhä sykkivän sydämen poistamista tai joskus itsensä polttamista pidettiin suurena uhrina ja ateriana jumalille. Kuten kaikissa nykyajan uskonnollisissa rituaaleissa, uskotaan, että louhinnassa oli useita vaiheita valmistautumista ja asianmukaista kunnioitusta jumalia kohtaan. Se alkoi joko suusta, nenästä, korvista, sormista tai peniksestä poistetun veren hajaantumisella, tyypillisesti eläimen luusta tehdyllä terävällä työkalulla, kuten pistinrauskun selkärangalla. Sitten he asettivat uhrin kivi-tai puualttarille. Seuraavaksi sydämeen päästäisiin erilaisilla toimenpiteillä ja tekniikoilla. Useimmat näistä tekniikoista todistettiin tutkimalla sydäntä ympäröivien luiden, kuten rintalastan ja kylkiluiden, jälkivammoja. Menetelmiä ovat pystyaksiaalinen sternotomia, vasen poikittainen thoracotomy, poikittainen molemminpuolinen sternothoracotamy, tai transdiafragmaattinen pääsy. Todennäköisesti pääsy olisi saatavilla pallean alapuolelta, koska tämä mahdollisti helpon pääsyn ja ei paljon tukos luista. Nirhaumat, lohkeilut ja rintalastan ja kylkiluiden murtumat puolustivat tätä. Sisäänpääsyn jälkeen sydän altistui noutamiselle. Jos rintalastan läpi päästäisiin, kylkiluut revittäisiin erilleen, tai kudos leikattaisiin, jos päästäisiin läpi pallean kautta. Varsinaista sydämen poistoa jatkettaisiin sitten katkaisemalla kaikki kiinnittyvät nivelsiteet bifacial-työkalulla. Lopulta sydämen uhraaminen tapahtuisi joko erikoisasemalla tai polttamalla. Tuolloin uhrista kerättäisiin myös verta. Rituaali päättyy ruumiin silpomiseen, yleensä paloitteluun tai polttamiseen. Sitten he hävittäisivät ruumiin tai käyttäisivät sen uudelleen muihin tarkoituksiin.

Jälkiklassisella kaudella (n. 900 – 1524), yleisin ihmisuhrimuoto oli sydämen louhinta, johon vaikutti asteekkien Meksikon laaksossa käyttämä menetelmä; tämä tapahtui yleensä temppelin esipihalla tai pyramiditemppelin huipulla. Uhrilahja riisuttiin ja maalattiin siniseksi, joka oli uhrausta kuvaava väri,ja sille laitettiin päähine.

neljä siniseksi maalattua avustajaa, jotka edustivat kardinaalisuuntien neljää Chaakia, venyttivät uhria kuperan kiven yli, joka työnsi uhrin rintaa ylöspäin; Landan Relación de las cosas de Yucatánin nacomiksi kutsuttu virkailija leikkasi piikivestä tehdyllä uhriveitsellä kylkiluut aivan uhrin vasemman rinnan alapuolelta ja veti vielä sykkivän sydämen ulos. Nacom antoi sitten sydämen virkaa toimittavalle papille eli chilanille, joka siveli verta temppelin jumalankuvan päälle.

tarkasta rituaalista riippuen joskus neljä Chaakia heittivät ruumiin pyramidiportaita alas alla olevalle sisäpihalle, jossa apulaispapit nylkivät sen käsiä ja jalkoja lukuun ottamatta. Tämän jälkeen Chilen riisui rituaaliasunsa ja pukeutui uhratun nahkaan ennen kuin esitti rituaalitanssin, joka symboloi elämän uudelleensyntymistä. Jos kyseessä olisi ollut huomattavan rohkea soturi, joka olisi uhrattu, niin ruumis leikattaisiin osiin ja siihen osallistuvat soturit ja muut sivulliset söisivät osia. Kädet ja jalat annettiin chilanille, joka, jos ne olivat kuuluneet sotavangille, piti luita voitonmerkkinä. Arkeologisten tutkimusten mukaan sydänuhreja harjoitettiin jo klassisella kaudella.

Nuoliuhriedit

joissakin rituaaleissa uhrattiin jousella ja nuolilla. Uhri riisuttiin ja maalattiin siniseksi ja pantiin pitämään päähinettä, samaan tapaan kuin valmistauduttiin sydänuhriin. Uhri sidottiin rituaalitanssin aikana paaluun,ja sukupuolielimistä vedettiin verta ja siveltiin esijumalan kuvaan. Uhrin sydämen päälle maalattiin valkoinen symboli, joka toimi jousiampujien maalitauluna. Tämän jälkeen tanssijat kulkivat uhriuhrin edessä ampuen nuolia vuorollaan kohti kohdetta, kunnes koko arkku täyttyi nuolista.

Jousi – ja nuoliuhri on tallennettu jo klassiselta kaudelta (n. 250 – 900), ja se on kuvattu Tikalin temppelin II seinillä graffitein.Dzitbalchen laulut on kokoelma Jukatec-Maya-runoja, jotka on kirjoitettu 1700-luvun puolivälissä; kaksi runoa käsittelee nuoliuhria ja niiden uskotaan olevan kopioita 1400-luvulle, Jälkiklassiselle kaudelle ajoittuvista runoista. Ensimmäinen, nimeltään Little Arrow, on laulu, jossa pyydetään uhria olemaan rohkea ja lohduttautumaan. Toinen on nimeltään jousiampujan tanssi, ja se on nouseva auringolle omistettu rituaali; se sisältää ohjeita jousimiehelle; jousiampujaa neuvotaan valmistamaan nuolensa ja tanssimaan kolme kertaa uhrin ympäri. Jousiampujaa neuvotaan olemaan ampumatta ennen toista kierrosta ja olemaan tarkkana, että uhri kuolee hitaasti. Kolmannella radalla vielä tanssiessaan jousiampuja ohjeistetaan ampumaan kahdesti. Vastaava kohtaus on kuvattu Kaqchikelien aikakirjoissa, jossa tärkeä vanki sidotaan telineeseen; Kaqchikelin soturit aloittavat rituaalin ”veritanssi” ja jatkavat ampumaan hänet täyteen nuolia. Myöhäisessä Postklassisessa K’iche’-kielidraamassa Rabinal Achi, tärkeä sotavanki sidotaan mytologista Maissipuuta esittävään paaluun ja uhrataan ampumalla nuolilla; tekstissä verrataan jousimiehiä metsästäjiin ja uhria riistaan.

verenvuodatus

verellä oli Mayakulttuurissa hyvin tärkeä tarkoitus. Sen uskottiin sisältävän yliluonnollisten voimien vaatiman” elämänvoiman ” eli Chu ’lelin. Verta uhrattiin jumalille tai jumaluuksille autouhraamalla verenvuodatus. Harjoittajat leikkasivat tai lävistivät itsensä erilaisilla välineillä, kuten luupiikillä ja neuloilla, obsidiaaniterillä tai magueyn piikeillä. Verta saataisiin muun muassa korvista, poskista, huulista, sieraimista, kielestä, käsivarsista, jaloista ja peniksestä. Veren ottaminen peniksen kaltaisilta alueilta symbolisoi lisääntymistä ja hedelmällisyyttä. Kun veri oli vuotanut verta, se oli tarttunut johonkin esineeseen, kuten kaarnapaperiin, pumpuliin, eläinten sulkiin, ja sitten poltettu, jotta se olisi toimitettu jumalille.

eläinuhreja

myös eläimiä uhrattiin usein. Yleisesti käytettiin eläimiä, kuten viiriäisiä, kalkkunoita, peuroja ja koiria. Viiriäisiä pidettiin Zapoteekeille” puhtaina ja puhtaina”, koska he joivat vettä kastepisaroista, eivätkä ”likaisen veden” lähteistä. Käytettyjä lajeja ovat muun muassa Montezuma-viiriäinen (”Cyrtonyx montezumae”) ja viiriäinen (”Colinus virginianus”). Jaguaarin uhraamisesta on todisteita myös Copánissa ja Teotihuacanissa. Heidän jäännöksensä ovat johtaneet tutkijat uskomaan, että niitä käytettiin suurten johtajien hautajaismenoihin tai muihin tilaisuuksiin. Heidät nähtiin voimakkaiden shamaanikuninkaidensa ”alter egona”.

Other methodsEdit

Late Classic graffiti G-ryhmän alle haudatusta rakennelmasta Tikalissa kuvaa paaluun sidottua uhria kädet pään taakse sidottuina; uhri suolistettiin. Klassisen kauden kaupungissa Palenquessa parikymppinen nainen haudattiin elävältä edesmenneen aatelismiehen seuraksi hautajaisuhriksi.

Pyhässä Cenotessa Chichen Itzassa ihmisiä sinkoutui cenoteen kuivuuden, nälänhädän tai tautien aikana. Pyhä Cenote on luonnossa esiintyvä vajoama, joka on rapautunut paikallisesta kalkkikivestä; se on noin 50 metriä leveä ja putoaa 20 metriä (66 jalkaa) vedenpintaan, veden ollessa vielä 20 metriä (66 jalkaa) syvää. Cenoten sivut ovat sileitä. Ihmisuhreja harjoitettiin aina espanjalaisten valloitettua jukatánin, reilusti kaupungin rappeutumisen jälkeen.

toisinaan uhraukset sidottiin tiukasti palloon ja niitä pompoteltiin pallopelin rituaalisessa toistossa.

muita uhraamiseen liittyviä tapoja ovat uhrien polttaminen elävältä, nyljetyn uhrin nahassa Tanssiminen, pääpalkintojen ottaminen, kannibalismi, kuolleen sukulaisen pesuveden juominen ja uhriveren pirskottaminen pyhäköiden ympärille.