Sacrificiul uman în cultura Maya

o varietate de metode au fost folosite de vechii Maya pentru a efectua sacrificii umane, cum ar fi:

DecapitationEdit

ritualuri importante, cum ar fi dedicarea proiectelor majore de construcție sau întronarea unui nou conducător, au necesitat o jertfă umană de sacrificiu. Sacrificiul unui rege inamic a fost cea mai apreciată ofrandă și un astfel de sacrificiu a implicat decapitarea conducătorului captiv într-o reconstituire rituală a decapitării zeului porumbului Maya de către zeii morții Maya. În anul 738 D.hr., regele vasal K’ak’Tiliw Chan Yopaat din Quirigu și-a capturat stăpânul, Uaxaclajuun Ub’aah K’awiil din Cop și câteva zile mai târziu l-a decapitat ritual; astfel de sacrificii regale au fost adesea înregistrate în scenariul Maya cu gliful „topor event”. Decapitarea unui rege inamic ar fi putut fi efectuată ca parte a unui joc de minge ritual care reconstituie Victoria gemenilor eroului Maya asupra zeilor lumii interlope.

sacrificiul prin decapitare este descris în arta clasică Maya de epocă și uneori a avut loc după ce victima a fost torturată, fiind bătută, scalpată, arsă sau spintecată. Sacrificiul prin decapitare este descris pe reliefuri la Chichen Itza în două dintre terenurile de bal (Marele teren de bal și terenul de bal Monjas). Mitul gemenilor eroi relatat în Popol Vuh relatează cum una dintre fiecare pereche de gemeni (Gemenii eroi înșiși și tatăl și unchiul lor) a fost decapitată de adversarii lor de la ballgame.

decapitarea a apărut folosind diverse maniere în Codicele picturale. Unele reprezentări sunt reprezentate ca capete cu sânge curgător, înainte de a fi ținute de păr, capete atârnate într-o poziție cu susul în jos sau cu corzi care trec prin obraji sau nări, capete pe stâlpi sau purtate ca podoabă, corpuri fără cap și șerpi sau sânge care curge în sus, acțiunea decapitării în curs sau finalizată sau înmormântări ale craniului unde mandibula este articulată și rămân câteva vertebre. Importanța capetelor ca simbol ar fi putut fi influențată încă din perioada Olmecă formativă și a fost folosită ca modalitate de a reprezenta și onora zei sau conducători. Pe hieroglifele găsite în Monte Alban, dovezile sunt văzute cu reprezentări ale capetelor tăiate atârnate cu capul sub un glif al locului. Se crede că acestea înregistrează sau denotă Cucerirea satelor de către conducătorii Monte Alban sau într-un context astrologic, gliful locului poate fi interpretat ca Pământul, iar capul cu susul în jos ca planete sau constelații care trec în rotațiile lor. În perioada clasică, capetele au fost găsite și între două boluri, ceea ce demonstrează continuitatea și dezvoltarea ulterioară a practicilor, precum și implicarea eforturilor de venerare prin utilizarea bolurilor. Capetele au fost folosite și pentru podoabă. La Yaxchilan, există dovezi ale colierelor realizate cu căști (capete micșorate) atârnate cu susul în jos pe o figură importantă. Această metodă de afișare a fost cel mai probabil utilă pentru imaginile de război sau ca trofee pentru a amenința dușmanii. În perioadele clasice târzii vedem și capete folosite pe pălării și curele, descrise pe picturi murale la Bonampak și Yaxchilan. Capetele tăiate sunt, de asemenea, considerate a fi asociate cu ritualuri care implică agricultură, naștere, fertilitate și moarte. Acest lucru este văzut în Codexul Florentin cu ritualurile Tlacaxipehualiztli, unde Xilonen, zeița porumbului fraged, a fost sacrificat. Capul ei a fost lovit, iar inima i-a fost smulsă din piept și apoi s-a oferit soarelui. Codexul Borgia descrie cel mai mare număr de decapitări, la 33 numărate.

îndepărtarea Inimiloredit

extracțiile și sacrificiul inimii au fost privite ca o „expresie religioasă Supremă printre vechii Maya”. Îndepărtarea inimii care încă mai bate, sau uneori auto-incendierea, a fost considerată o mare ofrandă și masă pentru zei. Ca orice ritual religios modern, se crede că extracția a avut mai mulți pași pentru pregătirea și respectul adecvat pentru zei. A început cu o dispersie de sânge extras fie din gură, nas, urechi, degete sau penis, de obicei cu o unealtă ascuțită făcută din OS de animal, cum ar fi o coloană vertebrală. Apoi au poziționat victima pe un altar de piatră sau de lemn. Apoi, accesul la inimă ar fi realizat cu o varietate de proceduri și tehnici. Majoritatea acestor tehnici au fost dovedite prin examinarea leziunilor post-mortem pe oasele din jurul inimii, cum ar fi sternul și coastele. Metodele includ sternotomie axială verticală, toracotomie transversală stângă, sternotoracotamie bilaterală transversală sau acces transdiafragmatic. Cel mai probabil, accesul ar fi accesibil de sub diafragmă, deoarece acest lucru a permis accesul ușor și nu prea multe blocaje din oase. Nicks, segmentarea și fracturarea sternului și a coastelor au apărat toate acestea. După acces, inima a fost expusă recuperării. Dacă ar fi accesate prin Stern, coastele ar fi trase în afară sau țesutul ar fi tăiat dacă ar fi accesat prin diafragmă. Îndepărtarea efectivă a inimii ar fi apoi continuată prin tăierea oricăror ligamente atașate cu un instrument bifacial. În cele din urmă, oferirea inimii ar avea loc fie cu poziționare specială, fie prin ardere. În acest moment, sângele ar fi colectat și de la victimă. Ritualul se va încheia cu mutilarea corpului, de obicei prin dezmembrare sau ars. Apoi ar elimina corpul sau l-ar reutiliza în alte scopuri.

în perioada postclasică (c. 900 – 1524), cea mai comună formă de sacrificiu uman a fost extracția inimii, influențată de metoda folosită de azteci în Valea Mexicului; acest lucru a avut loc de obicei în curtea unui templu sau pe vârful piramidei-templu. Sacrificiul a fost dezbrăcat și vopsit în albastru, care era culoarea reprezentând sacrificiul, și a fost făcut să poarte o coafură cu vârf.

patru însoțitori vopsite în albastru reprezentând cele patru Chaac-uri ale direcțiilor cardinale au întins sacrificiul peste o piatră convexă care a împins pieptul victimei în sus; Un oficial denumit nacom în Relaci Landa de las cosas de Yucat a folosit un cuțit de sacrificiu făcut din silex pentru a tăia coastele chiar sub sânul stâng al victimei și a scoate inima care încă bate. Nacom a trecut apoi inima preotului oficiant, sau chilan, care a pătat sânge pe imaginea divinității templului.

în funcție de ritualul exact, uneori cei patru Chaac aruncau cadavrul pe treptele piramidei spre Curtea de dedesubt, unde era jupuit de preoți asistenți, cu excepția mâinilor și picioarelor. Chilanul își îndepărta apoi ținuta rituală și se îmbrăca în pielea victimei sacrificiale înainte de a efectua un dans ritual care simboliza renașterea vieții. Dacă ar fi fost un războinic deosebit de curajos care a fost sacrificat, atunci cadavrul ar fi tăiat în porții și părți ar fi mâncat prin participarea războinicilor și a altor spectatori. Mâinile și picioarele au fost date chilanului care, dacă ar fi aparținut unui captiv de război, purta oasele ca trofeu. Investigațiile arheologice indică faptul că sacrificiul inimii a fost practicat încă din perioada clasică.

Arrow sacrificieedit

unele ritualuri implicau sacrificarea cu arcul și săgețile. Victima sacrificială a fost dezbrăcată și vopsită în albastru și făcută să poarte o șapcă cu vârf, într-un mod similar cu pregătirea pentru sacrificiul inimii. Victima a fost legată de o miză în timpul unui dans ritual și sângele a fost extras din organele genitale și pătat pe imaginea zeității care prezidează. Un simbol alb a fost pictat peste inima victimei, care a servit drept țintă pentru arcași. Dansatorii au trecut apoi în fața victimei sacrificiale, trăgând săgeți pe rând la țintă până când întregul piept a fost umplut cu săgeți.

sacrificiul cu arcul și săgeata este înregistrat încă din perioada clasică (c. 250 – 900) și a fost descris cu graffiti pe pereții templului Tikal II. Cântecele lui Dzitbalche sunt o colecție de poezii Maya Yucatec scrise la mijlocul secolului al 18-lea; două poezii se ocupă de sacrificiul săgeții și se crede că sunt copii ale poeziilor datând din secolul al 15-lea, în perioada postclasică. Primul, numit Little Arrow, este un cântec care cheamă sacrificiul să fie curajos și să se mângâie. Al doilea este intitulat dansul arcașului și este un ritual dedicat Soarelui Răsare; include instrucțiuni către arcaș; arcașul este instruit cum să-și pregătească săgețile și să danseze de trei ori în jurul sacrificiului. Arcașul este instruit să nu tragă până la al doilea circuit și să fie atent să se asigure că sacrificiul moare încet. Pe al treilea circuit, în timp ce încă dansează, arcașul este instruit să tragă de două ori. O scenă similară este descrisă în Analele Kaqchikels, unde un prizonier important este legat de o schelă; războinicii Kaqchikel încep un ritual „dans de sânge” și continuă să-l împuște plin de săgeți. În Postclasicul târziu k’iche’dramă lingvistică Rabinal Achi, un important captiv de război este legat de o miză reprezentând mitologic porumb copac și este sacrificat prin împușcare cu săgeți; textul compară arcașii cu vânătorii și sacrificiul cu jocul.

BloodlettingEdit

sângele a servit unui scop foarte important în cultura Maya. Se credea că conține o „forță de viață” sau chu ‘lel care era cerută de forțele supranaturale. Sângele a fost oferit zeilor sau zeităților prin sânge auto-sacrificiu. Practicanții se tăiau sau se străpungeau cu o varietate de instrumente, cum ar fi suluri și ace osoase, lame de obsidian sau spini maguey. Sângele ar fi obținut din zone precum urechile, obrajii, buzele, nările, limba, brațele, picioarele și penisul. Prelevarea de sânge din zone precum penisul a fost simbolică pentru reproducere și fertilitate. Odată ce sângera, sângele era prins pe un obiect, cum ar fi hârtie de scoarță, bumbac, pene de animale și apoi ars pentru a-l livra zeilor.

sacrificarea Animaleloredit

animalele au fost, de asemenea, sacrificate frecvent. Animale precum prepeliță, curcani, căprioare și câini au fost utilizate în mod obișnuit. Prepelițele au fost considerate” curate și pure „pentru Zapotec, deoarece au băut apă din picături de rouă și nu Surse de” apă murdară”. Speciile utilizate includ prepelița Montezuma (Cyrtonyx montezumae) și prepelița Bob-albă (Colinus virginianus). Există, de asemenea, dovezi ale sacrificiului jaguarului la Cop-uri și Teotihuacan. Rămășițele lor i-au determinat pe cercetători să creadă că au fost folosite pentru ritualuri funerare ale marilor lideri sau alte ocazii. Au fost văzuți ca „alter ego” pentru puternicii lor Regi șamani.

alte metodeedit

graffiti clasici târzii dintr-o structură îngropată sub grupul G din Tikal descrie un sacrificiu legat de un țăruș cu mâinile legate în spatele capului; victima a fost spintecată. În perioada clasică orașul Palenque, o femeie de douăzeci de ani a fost înmormântată în viață pentru a însoți un nobil decedat ca ofrandă funerară.

la Cenotul sacru din Chichen Itza, oamenii au fost aruncați în cenot în perioade de secetă, foamete sau boli. Cenotul sacru este un canal natural erodat din calcarul local; are o lățime de aproximativ 50 de metri (160 ft) și scade 20 de metri (66 ft) la suprafața apei, cu apa încă 20 de metri (66 ft) adâncime. Laturile cenotei sunt pure. Sacrificiul uman a fost practicat chiar până la cucerirea spaniolă a Yucat-ului, mult după declinul orașului.

uneori sacrificiile erau strâns legate într-o minge și erau returnate într-o reconstituire rituală a jocului.

alte practici legate de sacrificiu includ arderea victimelor de vii, dansul în pielea unei victime jupuite, luarea trofeelor capului, canibalismul, băutul apei de baie a unei rude decedate și stropirea sângelui sacrificial în jurul sanctuarelor.