Menschenopfer in der Maya-Kultur
Die alten Maya verwendeten eine Vielzahl von Methoden, um Menschenopfer zu bringen, wie zum Beispiel:
Enthauptungbearbeiten
Wichtige Rituale wie die Einweihung großer Bauprojekte oder die Inthronisierung eines neuen Herrschers erforderten ein Menschenopfer. Das Opfer eines feindlichen Königs war das wertvollste Opfer, und ein solches Opfer beinhaltete die Enthauptung des gefangenen Herrschers in einer rituellen Nachstellung der Enthauptung des Maya-Todesgottes durch die Maya-Todesgötter. 738 n. Chr. nahm der Vasallenkönig K’Ak’Tiliw Chan Yopaat von Quiriguá seinen Oberherrn Uaxaclajuun Ub’aah K’Awiil von Copán gefangen und wenige Tage später enthauptete er ihn rituell; Solche königlichen Opfer wurden oft in Maya-Schrift mit der Glyphe „axa“ aufgezeichnet. Die Enthauptung eines feindlichen Königs wurde möglicherweise als Teil eines rituellen Ballspiels durchgeführt, das den Sieg der Maya-Heldenzwillinge über die Götter der Unterwelt nachspielt.
Opfer durch Enthauptung wird in der klassischen Maya-Kunst dargestellt und fand manchmal statt, nachdem das Opfer gefoltert, verschiedentlich geschlagen, skalpiert, verbrannt oder ausgeweidet worden war. Opfer durch Enthauptung ist auf Reliefs in Chichen Itza in zwei der Ballplätze (der Große Ballplatz und der Monjas Ballplatz) dargestellt. Der Mythos der Heldenzwillinge, der im Popol Vuh erzählt wird, erzählt, wie einer von jedem Zwillingspaar (die Heldenzwillinge selbst und ihr Vater und Onkel) von ihren Ballspielgegnern enthauptet wurde.
Enthauptung ist unter Verwendung verschiedener Manierismen in bildlichen Kodizes erschienen. Einige Darstellungen werden als Köpfe mit fließendem Blut dargestellt, bevor sie von den Haaren gehalten werden, Köpfe, die verkehrt herum aufgehängt sind oder mit Schnüren, die durch Wangen oder Nasenlöcher verlaufen, Köpfe an Stangen oder als Schmuck getragen, Körper ohne Kopf und Schlangen oder Blut, die nach oben fließen, die Aktion der Enthauptung im Gange oder abgeschlossen, oder Schädelbestattungen, bei denen der Unterkiefer artikuliert ist und einige Wirbel übrig bleiben. Die Bedeutung von Köpfen als Symbol könnte bereits in der prägenden Olmekenzeit beeinflusst worden sein und wurde verwendet, um Götter oder Herrscher darzustellen und zu ehren. Auf Hieroglyphen, die in Monte Alban gefunden wurden, sind die Beweise mit Darstellungen abgetrennter Köpfe zu sehen, die kopfüber unter einer Ortsglyphen hängen. Es wird angenommen, dass diese die Eroberung von Dörfern durch die Herrscher von Monte Alban oder in einem astrologischen Kontext aufzeichnen oder bezeichnen, Die Ortsglyphe kann als Erde interpretiert werden, und der umgedrehte Kopf als Planeten oder Konstellationen, die in ihren Rotationen vorbeigehen. Während der klassischen Periode, Köpfe wurden auch zwischen zwei Schalen gefunden, Dies zeigt Kontinuität und Weiterentwicklung der Praktiken, sowie Bemühungen um Verehrung durch Verwendung von Schalen. Köpfe wurden auch zur Verzierung verwendet. In Yaxchilan gibt es Hinweise auf Halsketten mit Headsets (geschrumpften Köpfen), die kopfüber an einer wichtigen Figur hängen. Diese Methode der Anzeige war höchstwahrscheinlich nützlich für Kriegsbilder oder als Trophäe, um Feinde zu bedrohen. Während der Spätklassik sehen wir auch Köpfe, die auf Kopfbedeckungen und Gürteln verwendet werden, dargestellt auf Wandmalereien in Bonampak und Yaxchilan. Es wird auch angenommen, dass abgetrennte Köpfe mit Ritualen in Verbindung gebracht werden, die Landwirtschaft, Geburt, Fruchtbarkeit und Tod betreffen. Dies ist im Florentinischen Kodex mit den Tlacaxipehualiztli-Ritualen zu sehen, bei denen Xilonen, die Göttin des zarten Mais, geopfert wurde. Man schlug ihr den Kopf ab, riss ihr das Herz aus der Brust und bot es der Sonne an. Der Codex Borgia zeigt die größte Anzahl von Enthauptungen, bei 33 gezählt.
Herzentfernungbearbeiten
Herzentnahmen und Opfer wurden als „höchster religiöser Ausdruck unter den alten Maya“ angesehen. Die Entfernung des immer noch schlagenden Herzens oder manchmal die Selbstverbrennung galt als großes Opfer und Mahl für die Götter. Wie bei jedem modernen religiösen Ritual wird angenommen, dass die Extraktion mehrere Schritte zur Vorbereitung und zum angemessenen Respekt vor den Göttern hatte. Es begann mit einer Ausbreitung von Blut extrahiert entweder aus dem Mund, Nase, Ohren, Finger, oder Penis, typischerweise mit einem scharfen Werkzeug aus Tierknochen, wie ein Stachelrochen Wirbelsäule. Anschließend stellten sie das Opfer auf einen Stein- oder Holzaltar. Als nächstes würde der Zugang zum Herzen mit einer Vielzahl von Verfahren und Techniken erreicht. Die meisten dieser Techniken wurden durch Untersuchung der postmortalen Verletzungen an Knochen, die das Herz umgeben, wie Brustbein und Rippen, nachgewiesen. Methoden umfassen vertikale axiale Sternotomie, linke transversale Thorakotomie, transversale bilaterale Sternothorakotamie oder transdiaphragmatischen Zugang. Höchstwahrscheinlich wäre der Zugang von unterhalb des Zwerchfells zugänglich, da dies einen einfachen Zugang und nicht viel Verstopfung durch Knochen ermöglichte. Nicks, Segmentierung und Frakturen des Brustbeins und der Rippen all dies. Nach dem Zugang wurde das Herz dem Retrieval ausgesetzt. Wenn durch das Brustbein zugegriffen wird, würden die Rippen auseinandergezogen, oder Gewebe würde durchtrennt, wenn durch das Zwerchfell zugegriffen wird. Die eigentliche Entfernung des Herzens würde dann fortgesetzt, indem alle Befestigungsbänder mit einem bifazialen Werkzeug geschnitten werden. Schließlich würde das Angebot des Herzens entweder durch spezielle Positionierung oder durch Brennen erfolgen. Zu diesem Zeitpunkt würde auch Blut vom Opfer gesammelt. Das Ritual endet mit der Verstümmelung des Körpers, normalerweise durch Zerstückelung oder Verbrennung. Sie würden dann den Körper entsorgen oder für andere Zwecke wiederverwenden.
Während der postklassischen Periode (c. 900 – 1524) war die häufigste Form des Menschenopfers die Herzentnahme, beeinflusst von der Methode der Azteken im Tal von Mexiko; Dies fand normalerweise im Hof eines Tempels oder auf dem Gipfel des Pyramidentempels statt. Das Opfer wurde abgestreift und blau gestrichen, Das war die Farbe, die Opfer darstellt, und wurde gemacht, um einen spitzen Kopfschmuck zu tragen.
Vier blau bemalte Begleiter, die die vier Chaacs der Himmelsrichtungen darstellten, streckten das Opfer über einen konvexen Stein, der die Brust des Opfers nach oben drückte; Ein Beamter, der in Landas Relación de las cosas de Yucatán als Nacom bezeichnet wird, schnitt mit einem Opfermesser aus Feuerstein in die Rippen direkt unter der linken Brust des Opfers und zog das noch schlagende Herz heraus. Der Nacom gab dann das Herz an den amtierenden Priester oder Chilan weiter, der Blut auf das Bild der Gottheit des Tempels schmierte.
Je nach dem genauen Ritual warfen die vier Chaacs die Leiche manchmal die Pyramidenstufen hinunter in den Hof darunter, wo sie von Hilfspriestern gehäutet wurden, mit Ausnahme der Hände und Füße. Der Chilan zog dann seine rituelle Kleidung aus und kleidete sich in die Haut des Opferopfers, bevor er einen rituellen Tanz aufführte, der die Wiedergeburt des Lebens symbolisierte. Wenn es ein besonders mutiger Krieger war, der geopfert worden war, dann würde die Leiche in Portionen geschnitten und Teile würden von anwesenden Kriegern und anderen Zuschauern gegessen werden. Die Hände und Füße wurden den Chilanern gegeben, die, wenn sie einem Kriegsgefangenen gehörten, die Knochen als Trophäe trugen. Archäologische Untersuchungen deuten darauf hin, dass das Herzopfer bereits in der klassischen Zeit praktiziert wurde.
Arrow sacrificeEdit
Bei einigen Ritualen wurde das Opfer mit Pfeil und Bogen getötet. Das Opferopfer wurde ausgezogen und blau gestrichen und dazu gebracht, eine Schirmmütze zu tragen, ähnlich wie bei der Vorbereitung auf das Herzopfer. Das Opfer wurde während eines rituellen Tanzes an einen Pfahl gebunden und Blut aus den Genitalien gezogen und auf das Bild der präsidierenden Gottheit geschmiert. Ein weißes Symbol wurde über das Herz des Opfers gemalt, das als Ziel für die Bogenschützen diente. Die Tänzer gingen dann vor dem Opferopfer vorbei und schossen abwechselnd Pfeile auf das Ziel, bis die ganze Brust mit Pfeilen gefüllt war.
Sacrifice with bow and arrow is recorded as far back as the Classic Period (c. 250 – 900) and was illustrated with graffiti on the walls of Tikal Temple II. Die Lieder von Dzitbalche sind eine Sammlung von Yucatec Maya-Gedichten, die in der Mitte des 18.Jahrhunderts niedergeschrieben wurden. Zwei Gedichte befassen sich mit Pfeilopfer und es wird angenommen, dass sie Kopien von Gedichten aus dem 15. Jahrhundert in der postklassischen Zeit sind. Der erste, Little Arrow genannt, ist ein Lied, das das Opfer auffordert, mutig zu sein und Trost zu spenden. Der zweite trägt den Titel Tanz des Bogenschützen und ist ein Ritual, das der aufgehenden Sonne gewidmet ist; Es enthält Anweisungen an den Bogenschützen; Der Bogenschütze wird angewiesen, wie er seine Pfeile vorbereiten und dreimal um das Opfer tanzen soll. Der Bogenschütze wird angewiesen, erst in der zweiten Runde zu schießen und darauf zu achten, dass das Opfer langsam stirbt. Auf der dritten Runde wird der Bogenschütze, während er noch tanzt, angewiesen, zweimal zu schießen. Eine ähnliche Szene wird in den Annalen der Kaqchikels beschrieben, wo ein wichtiger Gefangener an ein Gerüst gebunden ist; Die Kaqchikel-Krieger beginnen einen rituellen „Bluttanz“ und schießen ihn voller Pfeile ab. Im spätpostklassischen K’Iche‘-Sprachdrama Rabinal Achi wird ein wichtiger Kriegsgefangener an einen Pfahl gebunden, der den mythologischen Maisbaum darstellt, und durch Erschießen mit Pfeilen geopfert; Der Text vergleicht die Bogenschützen mit Jägern und das Opfer mit Wild.
Aderlassbearbeiten
Blut diente in der Maya-Kultur einem sehr wichtigen Zweck. Es wurde angenommen, dass es eine „Lebenskraft“ oder Chu ‚lel enthielt, die von übernatürlichen Kräften benötigt wurde. Blut wurde den Göttern oder Gottheiten durch Autoopfer-Aderlass angeboten. Die Praktizierenden schnitten oder durchbohrten sich mit einer Vielzahl von Werkzeugen wie Knochenahlen und Nadeln, Obsidianklingen, oder maguey Dornen. Blut würde aus Bereichen wie Ohren, Wangen, Lippen, Nasenlöchern, Zunge, Armen, Beinen und dem Penis gewonnen. Die Blutentnahme aus Bereichen wie dem Penis war ein Symbol für Fortpflanzung und Fruchtbarkeit. Einmal blutend, würde das Blut auf einem Gegenstand wie Rindenpapier, Baumwolle, Tierfedern gefangen und dann verbrannt, um es den Göttern zu liefern.
Tieropferbearbeiten
Auch Tiere wurden häufig geopfert. Tiere wie Wachteln, Truthähne, Hirsche und Hunde wurden häufig verwendet. Wachteln galten den Zapoteken als „sauber und rein“, weil sie Wasser aus Tautropfen tranken und nicht aus „schmutzigen Wasserquellen“. Zu den verwendeten Arten gehören die Montezuma-Wachtel (Cyrtonyx montezumae) und die Bob-White-Wachtel (Colinus virginianus). Es gibt auch Hinweise auf Jaguaropfer in Copán und Teotihuacan. Ihre Überreste haben Forscher zu der Annahme veranlasst, dass sie für Bestattungsriten großer Führer oder andere Anlässe verwendet wurden. Sie wurden als das „Alter Ego“ ihrer mächtigen Schamanenkönige angesehen.
Andere Methodenbearbeiten
Spätklassizistische Graffiti aus einer unter Gruppe G in Tikal vergrabenen Struktur zeigen ein Opfer, das an einen Pfahl gebunden ist und dessen Hände hinter dem Kopf gebunden sind; Das Opfer wurde ausgeweidet. In der klassischen Stadt Palenque wurde eine Frau in den Zwanzigern lebendig beigesetzt, um einen verstorbenen Adligen als Grabopfer zu begleiten.
In der Heiligen Cenote in Chichen Itza wurden Menschen in Zeiten von Dürre, Hunger oder Krankheit in die Cenote geschleudert. Die Heilige Cenote ist ein natürlich vorkommendes Doline aus dem lokalen Kalkstein erodiert; es ist etwa 50 Meter (160 ft) breit und fällt 20 Meter (66 ft) an die Wasseroberfläche, mit dem Wasser weitere 20 Meter (66 ft) tief. Die Seiten der Cenote sind schiere. Menschenopfer wurden bis zur spanischen Eroberung von Yucatán praktiziert, lange nach dem Niedergang der Stadt.
Manchmal wurden Opfer fest in einen Ball gebunden und in einer rituellen Nachstellung des Ballspiels abprallt.
Einige andere Opferpraktiken umfassen das Verbrennen von Opfern bei lebendigem Leib, das Tanzen in der Haut eines enthäuteten Opfers, das Nehmen von Kopftrophäen, Kannibalismus, das Trinken des Badewassers eines verstorbenen Verwandten und das Besprühen von Opferblut um Heiligtümer.