Hrotsvitha de Gandersheim (c. 935-1001)

Monja, poeta e historiadora alemana que residió en el monasterio de Gandersheim y fue la primera mujer dramaturga de Occidente. Variaciones de nombre: Hrosvitha; Hroswitha; Hrotsuitha; Hrotsvit; Hrotsvith von Gandersheim; Hrotswitha; Roswitha. Pronunciación: Ros-VI-thuh (nombre derivado de la antigua palabra sajona «hrodsuind», que significa voz fuerte). Nacido alrededor de 935 en Sajonia; muerto en 1001 en el monasterio de Gandersheim; educado en el monasterio de San Benito de Gandersheim; escribió seis obras de teatro, ocho leyendas, dos poemas épicos y un relato histórico de la fundación del monasterio de Gandersheim.

Obras de teatro:

Galicano (Partes I y II); Dulcicio; Calímaco; Abraham; Paphnucio; Sapientia. Ocho poemas religiosos narrativos relacionados con la Natividad de la Virgen, la Ascensión y una serie de leyendas de santos (Gandolfo, Pelagio, Teófilo, Basilio, Denis, Inés). Dos historias versificadas: Carmen de gestis Oddonis, que detalla las hazañas de Otón I; y De primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, una historia de la fundación del monasterio de Gandersheim.

El dramaturgo Hrotsvitha se erige como la única figura que conecta la rica tradición teatral de la Grecia clásica y Roma con el drama religioso medieval que se representó en toda Europa entre los años 1100 y 1600 d. c. Durante los últimos años del Imperio Romano, la Iglesia Católica emitió numerosos edictos contra la actividad teatral, y como resultado, el teatro, una institución que se basaba en la literatura dramática tradicional, fue inexistente durante la Edad Media. En una época en la que el teatro era despreciado, Hrotsvitha, representante de la Iglesia, recurrió al drama como un medio para promover los ideales cristianos de castidad, pobreza y obediencia, un esfuerzo casi insondable. Hrotsvitha vivió durante un tiempo en la civilización occidental, cuando la mayoría de la población era analfabeta; la educación en general no era común, y la educación de las mujeres era extremadamente rara. Según los estándares contemporáneos, ha sido considerada no solo como la primera mujer dramaturga, sino también como la primera dramaturga feminista, porque se esforzó por elevar el estatus de la mujer en sus obras, desde el personaje más típico de musaraña o cortesana visto en las obras del dramaturgo romano Terence, a quien imitaba, a mujeres con dignidad, resolución propia y virtud.

Poco se sabe de su vida antes o durante sus días en el monasterio de Gandersheim en Sajonia, y a veces ha sido confundida con otra abadesa erudita, también llamada Hrotsvitha, del mismo convento que se cree que murió al menos medio siglo antes. Uno solo puede hacer suposiciones sobre el famoso Hrotsvitha, basado en lo que se conoce sobre la vida en general durante el siglo X y la vida en los monasterios. Como resultado de principios de siglo 10 decadencia del Imperio Carolingio de Carlomagno, el centro cultural y político de Occidente pasó de Francia a Sajonia, con la adhesión de Enrique I Fowler como emperador del sacro imperio Romano en 919. En 936, Otón I el Grande, hijo de Enrique y Matilde de Sajonia (c. 892-968), fue coronado rey, y en 962 fue coronado emperador del Sacro Imperio Romano Germánico por el Papa Juan XII. Otón, que aprendió a escribir y hablar latín, se rodeó de eruditos educados y talentosos; él y su segunda esposa Adelaida de Borgoña (931-999) tenían como objetivo elevar la sensibilidad de la corte fomentando el interés por la cultura. Como testimonio de su preocupación por crear una civilización más «refinada», tanto Otón I como Adelaida (así como su hijo Otón II y su esposa Teófano de Bizancio ) fueron responsables del establecimiento de muchos monasterios, que tradicionalmente fueron los centros de educación durante la Edad Media y Oscura. Ya en el siglo VI se establecieron monasterios para hombres y mujeres.

La vida monástica para las mujeres era particularmente deseable por numerosas razones. Las mujeres se casaron temprano, a una edad media de 12 años. Las esposas eran de esperar para tener hijos, criarlos y educarlos, así como cuidar de la casa. El abandono, el divorcio y la poligamia eran rampantes, con poco o ningún recurso para la mujer; además, el matrimonio era costoso debido a la dote esperada. Durante el siglo X, el infanticidio era común, particularmente con las bebés. A pesar de que las mujeres que se unieron a los monasterios estaban sujetas a un trabajo duro, la vida monástica todavía tenía un fuerte atractivo, proporcionando un oasis de los traumas de la vida matrimonial germánica y un refugio seguro donde una mujer podía vivir con cierta sensación de seguridad. De los numerosos monasterios establecidos en Sajonia, Gandersheim fue uno de los más importantes.

Gandersheim fue fundada por Liudolfo, conde de Sajonia, y su esposa Oda, bisabuelos de Otón I. Oda decidió que debían fundar un monasterio para mujeres debido a una visión profética que su madre Aeda tenía de San Juan Bautista. La hija de Oda y Liudolf, Hathumoda, fue instalada como la primera abadesa de la nueva comunidad, que se alojó en una iglesia en sus tierras. Después de viajar a Roma para obtener la bendición del Papa Serio II, Oda y Ludolfo adquirieron reliquias de los santos Anastasio e Inocencio, que serían los santos patronos del monasterio. Cuando regresaron a Sajonia, se vio una visión de luz que se interpretó como una señal de la ubicación exacta de los edificios del monasterio. Durante más de cien años, la comunidad tuvo el apoyo continuo de los descendientes de Oda y Liudolf, así como de sus herederos, los Ottos. Las hermanas de Hathumoda, Gerberga (m. 896) y Cristina de Gandersheim , siguieron sus pasos como abadesas. Otra Gerberga (r. 959-1001), hija de Judit de Baviera, fue consagrada abadesa en 959.

Los prefacios de las obras de Hrotsvitha proporcionan la única información sobre su vida en Gandersheim, y esta información es muy limitada. En el» Prefacio a Sus Obras Poéticas», traducido por Christopher St. John, escribe:

Fui entrenado primero por nuestra maestra novicia más educada y gentil, Rikkarda y otros. Más tarde, le debía mucho al amable favor y aliento de un personaje real, Gerberga, bajo cuyo gobierno abacial vivo ahora. Ella, aunque más joven en años que yo, era, como era de esperar de la sobrina de un emperador, mucho mayor en aprendizaje, y tuvo la amabilidad de familiarizarme con las obras de algunos de aquellos autores en cuyos escritos había sido instruida por hombres eruditos .

Señala en el «Prefacio de Las Obras Completas»,» Encontré todo el material in en varias obras antiguas de autores de renombre», y dadas las discusiones filosóficas sobre el pensamiento religioso y las matemáticas en al menos dos de sus obras, obviamente fue educada. Las fuentes de Hrotsvitha incluyen Acta Sanctorum, Evangelios Aprocryphal, Passionale Pasiones, Apostolorum y Vitae patrum. Escribió en latín, que era el único idioma utilizado para el trabajo literario en Occidente. Su familiaridad con la literatura de al menos los escritores romanos es evidente en su «Prefacio a Sus Obras.»Ella afirma específicamente que hay muchos católicos que prefieren las obras de los escritores paganos a las de las Sagradas Escrituras. Además, señala que hay quienes se sienten particularmente atraídos por las obras de Terence, un dramaturgo romano cuyos personajes femeninos a menudo eran cortesanas y musarañas. Es Terence a quien elige imitar, en su estilo de escritura, pero con el propósito de glorificar a «los inocentes».»

El manuscrito de Hrotsvitha fue descubierto en la biblioteca del monasterio benedictino de San Emnmeran, Ratisbona, en 1494 por Conrad Celtes, un conocido humanista vienés. Celtes editó el manuscrito, y fue publicado, con ocho xilografías de Alberto Durero, en Núremberg (1501). El manuscrito constaba de tres partes: ocho poemas sobre los santos, seis obras de teatro y un largo poema en honor a los Ottos. Esta épica, Carmen de gestis Oddonis, se completó en 968 y detalla los hechos de Otón I. Compuesta a petición de la abadesa Gerberga, fue presentada por Hrotsvitha a Otón I y a su hijo Otón II. Esta obra, de la que solo se conserva la mitad, se adhirió estrechamente a los materiales proporcionados por Hrotsvitha por miembros de la familia imperial y se considera una autoridad histórica. Sus poemas narrativos religiosos fueron escritos en hexámetros leoninos o dísticos y se referían a la Natividad de la Virgen, la Ascensión y una serie de leyendas de santos (Gandolfo, Pelagio, Teófilo, Basilio, Denis e Inés ). Hrotsvitha también compuso De primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, una obra de 837 hexámetros que narra la historia de su propio convento hasta el año 919. Esta historia fundamental de Gandersheim y los poemas sobre los santos son significativos en su atención a la historia religiosa; sin embargo, son las seis obras de teatro de Hrotsvitha las que la sitúan en los anales de la cultura occidental.

Con la intención de emplear el drama como medio de edificación, Hrotsvitha utilizó la popularidad de la hagiografía (vidas y leyendas de los santos) para ilustrar la preferencia por el martirio y la vida hermética como la realización perfecta del ideal cristiano. En cuatro de sus obras—Galicano, Dulcicio, Calímaco y Sapientia—ilustra la conveniencia del martirio. Y tanto en Abraham como en Paphnucio, se centra en la necesidad de una vida hermética como medio para acercarse a Dios. Estos eran ideales populares y aceptados de la época dentro de la comunidad monástica. Su preocupación fundamental es el pronunciamiento de la fe cristiana y la iluminación e instrucción de los seguidores de Cristo. Hrotsvitha logró su misión utilizando un estilo de escritura muy simple; estructuró sus obras a partir de una serie de escenas cortas, con diálogos precisos y poca elaboración.

Su primera obra, Gallicanus, está escrita en dos partes. La primera parte revela cómo el voto de castidad de Constantia (Constantina ) resulta en la conversión del pagano Galicano. La historia nos lleva a los días del emperador romano Constantino el Grande, quien ha convocado al General Galicano a la corte para convencerle de que hay una rebelión escita que debe ser reprimida. Sabiendo que luchar contra los escitas será peligroso, Galicano pide una recompensa: la mano de la hija de Constantino, Constantia. Constantino presenta la propuesta de Galicano a su hija que, debido a que se ha convertido recientemente al cristianismo y a un voto de castidad «por amor a mi Dios», encuentra repugnante la oferta de Galicano. Constantino se enfrenta a un dilema; aunque respeta la decisión de su hija de permanecer virgen, también se preocupa por la seguridad de su país, para lo cual requiere la ayuda de Galicano. Constantia, simpatizando con la difícil situación de su padre, sugiere una solución algo poco ética: su padre debe asegurar a Galicano que Constantia está dispuesta a su propuesta, pero también le dice a su padre que deben orar a Dios para «recordar el alma de Galicano» para evitar que obtenga su recompensa de la mano de Constantia en matrimonio. Galicano se va felizmente a la batalla.

Por lo tanto, yo, la fuerte voz de Gandersheim, no he dudado en imitar en mis escritos a un poeta cuyas obras son tan leídas, mi objetivo es glorificar, dentro de los límites de mi pobre talento, la loable castidad de las vírgenes cristianas en esa misma forma de composición que se ha utilizado para describir los actos desvergonzados de las mujeres licenciosas.

—Hrotsvitha

En Tracia, los hombres de Galicano, dándose cuenta de que son superados en número y que continuar luchando sería inútil, quieren rendirse al enemigo. Galicano, desesperado, no sabe qué hacer. El consejero espiritual de Constantia, Juan, que ha acompañado a Galicano, ahora le asegura que, si jura su lealtad al único Dios verdadero y jura convertirse en cristiano, saldrá victorioso. Gallicanus está de acuerdo, y el enemigo, milagrosamente superar, se rinde a Gallicanus, que proclama «abracemos como aliados.»Galicano no olvida su voto a Dios y está ansioso por ser bautizado, para pasar el resto de mi vida al servicio de Dios.»Volviendo triunfante, relata los acontecimientos a Constantino y le dice que debido a su conversión y bautismo, se ha entregado a Dios y ya no quiere casarse con Constantia. Galicano se da cuenta de que no puede quedarse en la corte, ya que a pesar de su conversión y sus votos, su corazón todavía anhela Constantia. «No es prudente para mí mirar con demasiada frecuencia a la chica soltera que amo, más que a mi propia alma.»La primera parte concluye con Galicano renunciando a su comisión y buscando permiso para vivir con Hilario, un hombre santo.

La Parte II de Galicano tiene lugar 25 años después, durante el reinado de Juliano el Apóstata. Juliano aboga por el paganismo y se opone a que los cristianos tengan la libertad «de seguir las leyes que se les dieron en la época del emperador Constantino.»Jurando confiscar la propiedad en poder de los cristianos, Juliano envía a sus soldados a la casa de Galicano; pero a medida que cada soldado intenta entrar en la casa, es golpeado con lepra. El emperador, furioso, exige que Galicano abandone el cristianismo o se arriesgue al exilio. Sin desanimarse ante la perspectiva del exilio, Galicano va a Alejandría, donde, según lo informado por los soldados a Julián, es arrestado y asesinado. Los soldados también informan que Juan y Pablo, los ancianos consejeros de Constantia, han dado sus propiedades a los pobres. Juan y Pablo son convocados; juran que no servirán al emperador pagano y posteriormente son arrestados. Terrenciano, uno de los soldados de Juliano, les dice a Juan y Pablo que se les dará una segunda oportunidad de abandonar el cristianismo por los dioses romanos. Cuando se niegan, los asesina. Después de esconder los cuerpos, Terrenciano regresa a casa para encontrar a su hijo » abatido por la venganza Divina.»La demencia de su hijo aterroriza a Terrenciano, que se arrepiente de sus acciones y es perdonado. Al final de la obra, cuando su hijo se recupera, Terrenciano proclama su eterno agradecimiento a Dios.

Galicano ilustra el poder de la creencia que era tan crítico para la doctrina cristiana primitiva. Constantia, sabiendo que su fe en Dios remediaría cualquier situación, se sintió segura de que el interés carnal de Galicano en ella disminuiría una vez que él también se volviera al cristianismo. De la misma manera, la fe de Galicano le dio la fuerza para enfrentar el exilio y la muerte final. Pero es la conversión de Terrenciano y la salud renovada de su hijo lo que lleva el concepto de fe en el cristianismo a su clímax.

La segunda obra de Hrotsvitha, Dulcitius, es una comedia que se centra aún más específicamente en el poder de la fe y en las mujeres. Dulcicio tiene lugar durante el siglo IV d.c., durante una época de persecuciones agresivas de cristianos bajo Diocleciano. Las hermanas Agape, Chione e Irena (Véase la entrada conjunta de Irene, Chionia y Agape de Tesalónica) se han convertido al cristianismo, y esto les impide formar parte de la sociedad romana. Diocleciano convoca a las mujeres, ofreciéndoles casarse con el más noble de los hombres romanos si renuncian a su fe cristiana. Cuando las hermosas jóvenes rechazan la oferta de Diocleciano, él amenaza con castigarlas por su terquedad. Irena proclama que » anhelan el día que podamos abrazar; Anhelamos ser despedazados por el amor de Cristo.»Diocleciano llama al Gobernador Dulcicio, quien al ver su belleza se siente inmediatamente abrumado por la lujuria. Ordena que los encarcelen en la cocina, para que pueda tener fácil acceso a ellos. Dulcitius llega a la cocina, pero es colocado bajo un hechizo por el que confunde el utensilios de cocina con las mujeres jóvenes. Las chicas, al oírlo llegar, se esconden en la habitación de al lado; miran a través de las grietas de las paredes y lo ven abrazando las ollas y sartenes de hollín. Este momento cómico se prolonga en la siguiente escena cuando Dulcitius, cubierto de hollín, es confundido por sus hombres con el Diablo. Sin darse cuenta de su propia apariencia, Dulcitius busca reparación del emperador, pero es rechazado porque allí también no es reconocido. No es hasta que regresa a casa que el hechizo se levanta y Dulcitius ve que se ha convertido en un tonto. Indignado, ordena a las niñas que se despojen de su ropa, para que también ellas puedan ser humilladas. Milagrosamente, la ropa no se puede quitar. Diocleciano se vuelve al conde Sisinnius para castigar a las chicas por humillar a Dulcicio. Sisinnius ordena que las dos hermanas mayores sean torturadas; se les da la oportunidad de renunciar al cristianismo por los dioses romanos, y se niegan. Son quemados en la hoguera, pero sus almas milagrosamente dejan sus cuerpos antes de morir. Sisinnius se vuelve hacia la más joven, Irena. Cuando ella se niega a abandonar a Cristo, él amenaza con llevarla a un burdel. Irena responde: «las pruebas traen la corona del Cielo.»Cuando el soldado la lleva al burdel, ella jura que no tendrán éxito. Horas más tarde, los soldados regresan a Sisinnius e informan que en el camino dos hombres bien vestidos se encontraron con ellos en el camino y les dijeron que Sisinnius les había ordenado que llevaran a Irena a la cima de la montaña en su lugar. Sisinnius, furioso, va a la montaña, pero se pierde irremediablemente. Finalmente encuentra a Irena y ordena a sus hombres que la maten. Ella se burla de él con su deseo de gloria eterna y martirio. La obra concluye con los soldados disparándole sus flechas mientras ella está de pie con los brazos en alto hacia el Cielo.

Calímaco, la tercera obra de Hrotsvitha, se centra en el amor admitido de Calímaco por Drusiana , la esposa de Lord Andrónico. Sus amigos tratan de convencerlo de que Drusiana es una cristiana devota y nunca será atraída a una aventura; ni siquiera se acuesta con su propio marido. Calímaco, para no ser disuadido, confiesa su amor a Drusiana. Cuando Drusiana es rechazado por su confesión, Calímaco amenaza con perseguirla hasta que cede. En su desesperación, Drusiana ora a Dios. Teme un escándalo si revela las amenazas de Calímaco. Drusiana reza por la muerte para que pueda preservar su castidad y la reputación de su marido. Sus oraciones son respondidas, y cuando Andrónico regresa a casa, descubre que su esposa ha muerto. Andrónico busca a San Juan Apóstol, quien le dice que no debe derramar lágrimas por Drusiana porque está con Dios. Mientras Andrónico no está, Calímaco paga a un sirviente de la casa para que lo lleve a la bóveda familiar para ver el cuerpo de Drusiana. Entierra su cabeza en los pliegues de su túnica y jura tenerla ahora que está muerta. Cuando está a punto de llevársela, el sirviente de la casa, que está con él, ve una gran serpiente, es mordido y muere. Calímaco, viendo esto con incredulidad, cree que la serpiente es el Diablo. Está tan aterrorizado que muere en el acto. Mientras tanto, en el camino a la tumba, Andrónico y San Juan ven una visión de Jesús que les dice que quiere que Drusiana y Calímaco resuciten, » Para que Mi Nombre sea glorificado en ellos.»Cuando llegan, encuentran los cadáveres de Drusiana, Calímaco y Fortunato, el sirviente. Al darse cuenta de las intenciones de Calímaco, no entienden por qué Cristo querría resucitar a Calímaco. Sin embargo, cuando Calímaco resucita, se arrepiente de sus actos y pide perdón. Cuando Drusiana es resucitada, pide el regreso de Fortunato a la vida. Calímaco protesta, creyendo que fue culpa de Fortunato que estuviera en la tumba; pero San Juan le recuerda a Calímaco que el cristianismo requiere perdón para todos. Cuando Fortunato resucita, no puede tolerar mirar a Drusiana o Calímaco, que son verdaderos cristianos. Fortunato preferiría la muerte, y obtiene su deseo al final de la obra.

En la cuarta obra de Hrotsvitha, Abraham, renunciar al mundo por la vida de un ermitaño se convierte en el medio para lograr la cercanía a Dios. Abraham, buscando el consejo del ermitaño Effrem, está preocupado por su sobrina huérfana, María; quiere que se case con Cristo y viva una vida de castidad. María, que solo tiene ocho años, no entiende todo lo que Effrem y Abraham se relacionan con ella, pero finalmente acepta renunciar al mundo actual. Abraham construye una pequeña celda para que ella viva su ermita; viviendo junto a ella, él podrá instruirla sobre los caminos del Señor. Veinte años pasan y Abraham visita de nuevo a Effrem. Él le dice que un joven disfrazado de monje accedió a María y la sedujo; aunque originalmente se arrepintió de este pecado, ahora ha vuelto al mundo y se ha convertido en una puta. Abraham le dice a Effrem que romperá los votos de un ermitaño para buscar a María. Disfrazado como un aspirante a amante, Abraham encuentra a María y, después de fingir que quiere quedarse con ella, revela su verdadera identidad; María está tan superada que se arrepiente de sus malos caminos y acepta regresar con él. Regresa a su celda sin ventanas junto a la ermita de Abraham, donde vive el resto de sus días a salvo del encanto del Diablo.

En Paphnutius, la quinta obra de Hrotsvitha, el ermitaño Paphnutius participa en una discusión filosófica con sus discípulos que aprenden que Paphnutius está entristecido por las costumbres de los tailandeses , una cortesana, cuya belleza ha seducido a muchos hombres. Decidido a encontrarla y convertirla al cristianismo, se disfraza de uno de sus amantes, y después de acceder a sus aposentos, la convence de que ha pecado. Thais siente tanta vergüenza y pena que acepta obedecer a Paphnucio y entrar en un convento donde pueda vivir una vida de contemplación y arrepentimiento. Se le da una celda pequeña donde debe permanecer, para que nunca la abandone por ningún motivo. Al principio, la humillación de quedarse en un espacio pequeño es abrumadora y Thais se muestra reacia, pero está convencida de que este es el camino a la salvación. Pasan tres años y cuando Paphnucio regresa a la celda de Thais, encuentra una nueva mujer, una que finalmente ha logrado la salvación. Thais entonces muere y se une a Cristo.

La última obra de Hrotsvitha, Sapientia, vuelve al tema del martirio, centrándose en las Santas Vírgenes: Fe, Esperanza y Caridad. La obra está ambientada en el mundo romano del emperador Adriano. Su consejero, Antíoco, informa a Adriano de que Sapientia y sus tres hijos han llegado a Roma; aunque solo son mujeres, aún deben considerarse peligrosas para el estado ya que predican la sedición: «Esta mujer encourages anima a nuestro pueblo a abandonar sus ritos ancestrales y entregarse a la religión cristiana. Adriano está de acuerdo y exige que se le presenten para que pueda persuadirlos de que vuelvan a adorar a los dioses romanos. Sugiere que comience por hablarles de una manera amable. Antíoco cree que esto demostrará ser una estrategia útil: «porque la naturaleza débil y delicada del sexo femenino puede ser fácilmente suavizada por la adulación.»Ni Adriano ni Antíoco se dan cuenta de que Sapientia ha inculcado en sí misma y en sus hijas tal amor por Cristo que no pueden ser disuadidas. Adriano les da tres días para reconsiderarlo. Cuando no cambian de opinión, Antíoco alienta a Adriano a matar a las niñas para lograr el castigo más doloroso para la madre. Las jóvenes, sin embargo, casadas con Cristo, anhelan ser mártires. La sentencia de Adriano es dura; hace que las niñas sean torturadas de la manera más cruel. Pero su amor por Cristo les permite aceptar la tortura y les impide sentir ningún dolor. La obra concluye con el entierro de las hijas de Sapientia; Sapientia es asistida por otras mujeres cristianas, algunas de las cuales se había convertido cuando llegó a Roma. Sapientia ofrece una oración a Dios y pide que también ella se una a Él y a sus hijas en el Cielo.

Las obras de Hrotsvitha proporcionan un vínculo entre el mundo clásico y el medieval. Usó el formato dramático como una herramienta para educar. Aunque no hay evidencia de que sus obras de teatro se representaran en el monasterio, es probable que fueran diseñadas para ser leídas en voz alta o recitadas por las hermanas del convento. Desde una perspectiva moderna, la importancia de Hrotsvitha puede tener menos que ver con la defensa del cristianismo que con su habilidad para superar los prejuicios hacia el teatro y su habilidad para representar a las mujeres de una manera noble e iluminadora.

fuentes:

Bonfante, Larissa, trans. The Plays of Hrotswitha of Gandersheim (en inglés). Oak Park, IL: Golchazy-Carducci, 1986.

St. John, Christopher, trans. Las obras de Roswitha. Londres, 1932 (reeditado por B. Blom, Nueva York, 1966).

Wilson, Katharina M., ed. Hrotsvit de Gandersheim Rara Avis en Saxonia? Ann Arbor, MI: Marc, 1987.

lectura sugerida:

Case, Sue-Ellen. «Re-Viewing Hrotsvit», en Theater Journal. Vol. 35, no. 4. Diciembre de 1983, págs. 533 a 542.

Nicoll, Allardyce. Máscaras, Mimos y Milagros. Nueva York, 1931 (reimpreso, 1963).

Anita DuPratt, Profesora de Teatro, Universidad Estatal de California, Bakersfield