Hrotsvitha Gandersheimilainen (c. 935-1001)

Saksalainen nunna, runoilija ja historioitsija, joka asui luostarissa Gandersheimissa ja oli lännen ensimmäinen naispuolinen näytelmäkirjailija. Nimen muunnelmat: Hrosvitha; Hroswitha; Hrotsuitha; Hrotsvit; Hrotsvith von Gandersheim; Hrotswitha; Roswitha. Ääntäminen: Ros-VI-thuh (nimi johdettu vanhasta Saksinkielisestä sanasta ”hrodsuind”, joka tarkoittaa vahvaa ääntä). Syntyi noin 935 Saksissa; kuoli vuonna 1001 Gandersheimin luostarissa; opiskeli Pyhän Benedictuksen luostarissa Gandersheimissa; kirjoitti kuusi näytelmää, kahdeksan legendaa, kaksi eeppistä runoa ja historiallisen kertomuksen Gandersheimin luostarin perustamisesta.

näytelmät:

Gallicanus (osat I ja II); Dulcitius; Kallimakhos; Abraham; Pahnutius; Sapientia. Kahdeksan kerronnallista uskonnollista runoa, jotka käsittelivät Neitsyen syntymää, Taivaaseenastumista, sekä joukko pyhimyslegendoja (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basileios, Denis, Agnes). Kaksi versioitua historiaa: Carmen de gestis Oddonis, yksityiskohtaisesti Otto I: n teot; ja De primordis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis, Gandersheimin luostarin perustamisen historia.

näytelmäkirjailija Hrotsvitha on ainoa henkilö, joka yhdistää klassisen Kreikan ja Rooman rikkaan teatteriperinteen keskiaikaiseen uskonnolliseen näytelmään, jota esitettiin eri puolilla Eurooppaa vuosien 1100 ja 1600 välillä. Rooman valtakunnan hiipuvina vuosina katolinen kirkko antoi lukuisia käskyjä teatteritoimintaa vastaan, ja sen seurauksena teatteri, perinteiseen draamakirjallisuuteen nojaava instituutio, oli olematon läpi pimeän keskiajan. Aikana, jolloin teatteria halveksittiin, kirkon edustaja Hrotsvitha kääntyi näytelmän puoleen edistääkseen siveyden, köyhyyden ja tottelevaisuuden kristillisiä ihanteita, mikä oli lähes käsittämätön yritys. Hrotsvitha eli aikana länsimaisessa sivilisaatiossa, jolloin suurin osa väestöstä oli lukutaidottomia; koulutus yleensä ei ollut yleistä, ja naisten koulutus oli erittäin harvinaista. Nykynormien mukaan häntä on pidetty paitsi ensimmäisenä naisnäytelmäkirjailijana myös ensimmäisenä feministisenä näytelmäkirjailijana, koska hän pyrki nostamaan naisten asemaa näytelmissään jäljittelemänsä roomalaisen näytelmäkirjailijan Terencen näytelmissä nähdystä tyypillisemmästä äkäpussista eli kurtisaanista naiseksi, jolla on arvokkuutta, päättäväisyyttä ja hyveellisyyttä.

hänen elämästään ei tiedetä paljoakaan ennen hänen päiviään Saksin Gandersheimin luostarissa tai sen aikana, ja hänet on joskus sekoitettu toiseen oppineeseen abbedissaan, joka on myös nimeltään Hrotsvitha, samasta luostarista, jonka arvellaan kuolleen vähintään puoli vuosisataa aiemmin. Voidaan vain tehdä olettamuksia siitä myöhemmin, kuuluisa Hrotsvitha, joka perustuu siihen, mitä tiedetään elämästä yleensä aikana 10-luvulla ja elämästä luostareissa. Seurauksena alussa 10th century lasku Carolingian Empire of Kaarle Suuri, poliittinen ja kulttuurinen keskus Länsi siirtyi Ranskasta Saksiin liittymisen Henrik I Fowler kuin Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan vuonna 919. Vuonna 936 Otto I Suuri, Henrikin ja Saksin Matildan poika (n. 892-968), kruunattiin kuninkaaksi, ja vuonna 962 paavi Johannes XII kruunasi hänet Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan keisariksi.; hän ja hänen toinen vaimonsa Adelaide Burgundilainen (931-999) pyrkivät kohottamaan hovin herkkyyttä edistämällä kiinnostusta kulttuuriin. Osoituksena huolestaan ”hienostuneemman” sivilisaation luomisessa sekä Otto I että Adelaide (samoin kuin heidän poikansa Otto II ja hänen vaimonsa Theofano Byzantionlainen ) olivat vastuussa monien luostarien perustamisesta, jotka olivat perinteisesti koulutuksen keskuksia pimeällä ja keskiajalla. Luostareita perustettiin sekä miehille että naisille jo 500-luvulla.

Naisten luostarielämä oli erityisen suotavaa lukuisista syistä. Naiset menivät naimisiin varhain, keskimäärin 12-vuotiaina. Vaimojen odotettiin hankkivan lapsia, kasvattavan ja kouluttavan heitä sekä huolehtivan talosta. Hylkääminen, avioero ja moniavioisuus rehottivat, eikä nainen voinut turvautua niihin juuri lainkaan.lisäksi avioliitto oli kallis odotettujen myötäjäisten vuoksi. 900-luvulla lapsenmurhat olivat yleisiä etenkin naisvauvojen kohdalla. Vaikka luostareihin liittyneet naiset joutuivat kovan työn kohteeksi, luostarielämä vetosi edelleen voimakkaasti, tarjoten keitaan germaanisen avioelämän traumoista ja turvasataman, jossa nainen saattoi elää jonkinlaisen turvallisuuden tunteen vallassa. Saksiin perustetuista lukuisista luostareista Gandersheim oli yksi tärkeimmistä.

Gandersheimin perustivat Saksin kreivi Liudolf ja hänen vaimonsa Oda , Otto I: n isoisovanhemmat.Oda päätti perustaa naisille luostarin, koska hänen äitinsä Aeda näki profeetallisen näyn Pyhästä Johannes Kastajasta. Oda ja Liudolfin tytär Hathumoda asetettiin uuden yhteisön ensimmäiseksi abbedissaksi, joka majoitettiin heidän maillaan sijaitsevaan kirkkoon. Matkattuaan Roomaan saadakseen paavi Serius II: n siunauksen Oda ja Liudolf hankkivat pyhimysten Anastasiuksen ja Innocentiuksen pyhäinjäännökset, joista tulisi luostarin suojeluspyhimyksiä. Heidän palatessaan Saksiin nähtiin valonäky, joka tulkittiin merkkinä luostarin rakennusten tarkasta sijainnista. Yhteisöllä oli runsaan sadan vuoden ajan jatkuvasti tukenaan Odan ja Liudolfin jälkeläiset sekä heidän perillisensä Ottot. Hathumodan sisaret Gerberga (k.896) ja Christine Gandersheimilainen seurasivat hänen jalanjäljissään abbedissoina. Toinen Gerberga (k. 959-1001), baijerilaisen Judithin tytär , vihittiin abbedissaksi vuonna 959.

Hrotsvithan teosten esipuheet antavat ainoan tiedon hänen elämästään Gandersheimissa, ja tämä tieto on hyvin vähäistä. Christopher St. Johnin kääntämässä ”runollisten teostensa esipuheessa” hän kirjoittaa:

minua koulutti ensin oppinein ja lempein noviisimme-Rakastajatar Rikkarda ja muut. Myöhemmin sain kiittää suuresti erästä kuninkaallista persoonaa, Gerbergaa, jonka alaisuudessa elän nyt. Hän, vaikka nuorempi vuosina kuin minä, oli, kuten voidaan odottaa, veljentytär, keisari, paljon vanhempi oppiminen, ja hän oli ystävällisyyttä tehdä minulle tuttuja teoksia joitakin niistä kirjailijoita, joiden kirjoituksissa hän oli ohjannut oppinut miehiä .

hän toteaa ”täydellisten teosten esipuheessa”, että ”löysin kaiken aineiston … maineikkaiden kirjailijoiden erilaisista muinaisista teoksista”, ja koska ainakin kahdessa näytelmässään hän oli ilmeisesti saanut opetusta uskonnollisesta ajattelusta ja matematiikasta. Hrotsvithan lähteitä olivat muun muassa Acta Sanctorum, Aprocryfal Gospels, Passionale Passiones, Apostolorum ja Vitae patrum. Hän kirjoitti latinaksi, joka oli länsimaissa ainoa kirjallisessa työssä käytetty kieli. Hänen perehtyneisyytensä ainakin roomalaisten kirjailijoiden kirjallisuuteen käy ilmi hänen ” näytelmiensä esipuheesta.”Hän sanoo erityisesti, että on monia katolilaisia, jotka pitävät pakanakirjailijoiden teoksia parempina kuin pyhien kirjoitusten teoksia. Lisäksi hän toteaa, että on niitä, jotka ovat erityisen kiinnostuneita Terencen, roomalaisen näytelmäkirjailijan, teoksista, joiden naishahmot olivat usein kurtisaaneja ja päästäisiä. Juuri Terenceä hän haluaa kirjoitustyylissään jäljitellä, mutta ”viattomien ihannoimiseksi.”

Hrotsvithan käsikirjoituksen löysi Ratisbonin Pyhän Emnmeranin benediktiiniluostarin kirjastosta vuonna 1494 tunnettu wieniläinen humanisti Conrad Celtes. Celtes toimitti käsikirjoituksen, ja se julkaistiin Albrecht Dürerin kahdeksalla puupiirroksella Nürnbergissä (1501). Käsikirjoitus koostui kolmesta osasta: kahdeksasta pyhimyksistä kertovasta runosta, kuudesta näytelmästä ja ottojen kunniaksi tehdystä pitkästä runosta. Tämä eepos, Carmen de gestis Oddonis, valmistui vuonna 968 ja kertoo yksityiskohtaisesti Otto I: n teoista.Hrotsvitha esitti sen abbedissa Gerbergan pyynnöstä Otto I: lle ja hänen pojalleen Otto II: lle. Tämä teos, josta vain puolet on jäljellä, noudatti tiiviisti keisarillisen perheen jäsenten Hrotsvitha-aineistoa ja sitä pidetään historiallisena auktoriteettina. Hänen kerronnalliset uskonnolliset runonsa kirjoitettiin leonine heksametreillä tai disticheillä, ja ne käsittelivät Neitsyen syntymää, Taivaaseenastumista ja useita pyhimyslegendoja (Gandolph, Pelagius, Theophilus, Basileios, Denis ja Agnes ). Hrotsvitha sävelsi myös De primordis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis-nimisen 837 heksametrin teoksen, joka kertoo hänen oman luostarinsa historiasta vuoteen 919 saakka. Tämä Gandersheimin pohjahistoria ja pyhimyksistä kertovat runot ovat merkittäviä heidän uskonnonhistoriassaan; juuri Hrotsvithan kuusi näytelmää kuitenkin sijoittavat hänet länsimaisen kulttuurin aikakirjoihin.

Hrotsvitha käytti hagiografian (pyhimysten elämät ja legendat) suosiota kuvaamaan marttyyriuden ja hermeettisen elämän suosimista kristillisen ihanteen täydellisenä toteutumisena. Neljässä näytelmässään—Gallicanus, Dulcitius, Kallimakhos ja Sapientia-hän kuvaa marttyyrikuoleman toivottavuutta. Sekä Abrahamissa että Pafnutiuksessa hän keskittyy hermeettisen elämän tarpeeseen keinona päästä lähemmäksi Jumalaa. Nämä olivat suosittuja ja hyväksyttyjä ajan ihanteita luostariyhteisössä. Hänen keskeinen huolenaiheensa on kristillisen uskon julistaminen ja Kristuksen seuraajien valistus ja opetus. Hrotsvitha suoritti tehtävänsä hyödyntämällä hyvin yksinkertaista kirjoitustyyliä; hän jäsensi näytelmänsä käyttäen sarjan lyhyitä kohtauksia, joissa oli tarkkaa dialogia ja vähän kehittelyä.

hänen ensimmäinen näytelmänsä ”Gallicanus” on kirjoitettu kaksiosaiseksi. Ensimmäinen osa paljastaa, miten Constantian (Constantina ) siveyslupaus johtaa pakanallisen Gallicanuksen kääntymykseen. Tarina vie Rooman keisarin Konstantinus Suuren päiviin, joka on kutsunut kenraali Gallicanuksen hoviin vakuuttaakseen hänelle, että on olemassa Skyyttalainen kapina, joka on tukahdutettava. Gallicanus tietää, että taistelu skyyttalaisia vastaan on vaarallista, joten hän pyytää palkkiota.: Konstantinuksen tyttären constantian käsi. Konstantinus esittää Gallicanuksen kosinnan tyttärelleen, joka pitää gallicanuksen tarjousta vastenmielisenä, koska tämä on vastikään kääntynyt kristinuskoon ja antanut siveyslupauksen ”Jumalani rakkauden tähden”. Konstantinuksella on edessään pulma; vaikka hän kunnioittaa tyttärensä päätöstä pysyä neitsyenä, hän on myös huolissaan maansa turvallisuudesta, johon hän tarvitsee Gallicanuksen apua. Constantia, joka tuntee myötätuntoa isänsä ahdinkoa kohtaan, ehdottaa jokseenkin epäeettistä ratkaisua: hänen isänsä pitäisi vakuuttaa Gallicanukselle, että Constantia suostuu hänen kosintaansa, mutta hän kertoo myös isälleen, että heidän täytyy rukoilla Jumalaa ”muistamaan Gallicanuksen sielu”, jotta tämä estäisi häntä saamasta palkintonsa Constantian kädestä avioliitossa. Gallicanus lähtee onnellisena taisteluun.

siksi minä, Gandersheimin vahva ääni, en ole epäröinyt jäljitellä kirjoituksissani runoilijaa, jonka teoksia luetaan niin laajalti, ja tarkoituksenani on vähäisen lahjakkuuteni rajoissa ylistää kristittyjen neitsyiden kiitettävää siveyttä siinä samanmuotoisessa sävellyksessä, jota on käytetty irstaiden naisten häpeämättömien tekojen kuvaamiseen.

– Hrotsvitha

Traakiassa Gallicanuksen miehet, jotka tajuavat olevansa alakynnessä ja jatkuvien taistelujen olevan hyödyttömiä, haluavat antautua viholliselle. Gallicanus ei epätoivoisena tiedä, mitä tehdä. Constantian hengellinen neuvonantaja Johannes, joka on seurannut Gallicanusta, vakuuttaa hänelle nyt, että jos hän vannoo uskollisuutta ainoalle tosi Jumalalle ja vannoo tulevansa kristityksi, hän on voittoisa. Gallicanus suostuu, ja ihmeen avulla voitettu vihollinen antautuu Gallicanukselle, joka julistaa ”syleilkäämme liittolaisina.”Gallicanus ei unohda lupaustaan Jumalalle – ja haluaa kasteen, viettää loppuelämäni Jumalan palveluksessa.””Palatessaan voittoisana hän kertoo tapahtumista Konstantinukselle ja kertoo tälle, että kääntymyksensä ja kasteensa vuoksi hän on antautunut Jumalalle eikä enää halua mennä naimisiin Konstantian kanssa. Gallicanus tajuaa, ettei voi jäädä hoviin, sillä kääntymyksestään ja valoistaan huolimatta hänen sydämensä kaipaa yhä Constantiaa. ”Minun ei ole viisasta tuijottaa liian usein naimatonta tyttöä, jota rakastan—enemmän kuin sieluani.”Ensimmäinen osa päättyy siihen, että Gallicanus luopuu tehtävästään ja pyytää lupaa asua Hilarianiuksen, pyhän miehen, kanssa.

Gallicanuksen II osa sijoittuu 25 vuotta myöhemmin Julianus Luopioisen valtakaudelle. Julianus kannattaa pakanuutta ja vastustaa sitä, että kristityillä olisi vapaus ”noudattaa lakeja, jotka heille annettiin keisari Konstantinuksen aikana.”Julianus vannoo takavarikoivansa kristittyjen omaisuuden ja lähettää sotilaansa Gallicanuksen talolle, mutta kun jokainen sotilas yrittää sisälle taloon, hän saa spitaalin. Keisari raivostuneena vaatii Gallicanusta hylkäämään kristinuskon tai ottamaan riskin maanpakolaisuudesta. Maanpakoa odottamatta Gallicanus lähtee Aleksandriaan, jossa sotilaiden Julianukselle kertomana hänet pidätetään ja tapetaan. Sotilaat kertovat myös, että Konstantian iäkkäät neuvonantajat Johannes ja Paavali ovat antaneet hänen omaisuutensa köyhille. Johannes ja Paavali kutsutaan koolle; he vannovat, etteivät he palvele pakanakeisaria, ja heidät pidätetään myöhemmin. Terrentianus, yksi Julianuksen sotilaista, kertoo Johannekselle ja Paavalille, että heille annetaan toinen mahdollisuus hylätä kristinusko roomalaisten jumalien hyväksi. Kun he kieltäytyvät, hän murhaa heidät. Kätkettyään ruumiit Terrentianus palaa kotiin ja löytää poikansa ” Jumalan koston lyömänä.”Hänen poikansa dementia kauhistuttaa Terrentianusta, joka katuu tekojaan ja saa anteeksi. Näytelmän lopussa, poikansa toivuttua, Terrentianus julistaa ikuisen kiitoksensa Jumalalle.

Gallicanus kuvaa uskomuksen voimaa, joka oli niin kriittinen varhaiskristilliselle opille. Koska Constantia tiesi, että hänen uskonsa Jumalaan korjaisi minkä tahansa tilanteen, hän tunsi olevansa varma siitä, että gallicanuksen lihallinen kiinnostus häntä kohtaan loppuisi, kun hänkin kääntyisi kristinuskoon. Samoin Gallicanuksen usko antoi hänelle voimaa kohdata maanpako ja lopulta kuolema. Mutta juuri Terrentianuksen kääntymys ja hänen poikansa uudistunut terveys nostavat kristinuskon uskon käsitteen huippuunsa.

Hrotsvithan toinen näytelmä Dulcitius on komedia, joka keskittyy vielä tarkemmin uskon voimaan ja naisiin. Dulcitius tapahtuu 300-luvulla ce, aikana aggressiivisia vainoja kristittyjen alle Diocletianus. Sisaret Agape, Khione ja Irena (KS.Irene, Chionia ja Agape Tessalonikalainen ) ovat kääntyneet kristinuskoon, mikä estää heitä olemasta osa roomalaista yhteiskuntaa. Diocletianus kutsuu naiset luokseen ja tarjoutuu vihkimään heidät Jaloimmalle roomalaiselle miehelle, jos he luopuvat kristillisestä uskostaan. Kun kauniit nuoret naiset karttavat Diocletianuksen tarjousta, hän uhkaa rangaista heitä heidän itsepäisyydestään. Irena julistaa, että he ” kaipaavat sitä päivää, jonka voimme omaksua; kaipaamme sitä, että meidät revitään kappaleiksi Kristuksen rakkauden tähden.”Diocletianus kutsuu maaherra Dulcitiuksen, joka nähdessään heidän kauneutensa on heti himon vallassa. Hän määrää heidät vangittaviksi keittiöön, jotta hän pääsee helposti heidän luokseen. Dulcitius saapuu keittiöön, mutta joutuu loitsun alaiseksi, jolloin hän erehtyy luulemaan keittiövälineitä nuorille naisille. Tytöt, kuullessaan hänen saapuvan, piiloutuvat viereiseen huoneeseen; he kurkistavat seinien raoista ja näkevät hänen syleilevän nokisia kattiloita ja pannuja. Tämä koominen hetki pitkittyy seuraavassa kohtauksessa, kun noen peittämä dulcitius erehtyy miestensä toimesta paholaiseksi. Tietämättä omasta ulkonäöstään Dulcitius hakee keisarilta hyvitystä, mutta hänet käännytetään pois, koska sielläkään häntä ei tunnisteta. Vasta kun hän palaa kotiin, loitsu poistuu ja Dulcitius näkee, että hänestä on tehty hölmö. Raivoissaan hän käskee tyttöjä riisumaan vaatteensa, jotta heitäkin voidaan nöyryyttää. Kuin ihmeen kaupalla vaatteita ei saa pois. Tämän jälkeen Diocletianus kääntyy kreivi Sisinniuksen puoleen rangaistakseen tyttöjä dulcitiuksen nöyryyttämisestä. Sisinnius määrää kaksi isosiskoa kidutettaviksi; heille annetaan mahdollisuus luopua kristinuskosta roomalaisten jumalien vuoksi, ja he kieltäytyvät. Heidät poltetaan roviolla, mutta heidän sielunsa jättävät ihmeen avulla ruumiinsa ennen kuolemaansa. Tämän jälkeen Sisinnius kääntyy nuorimman, Irenan, puoleen. Kun hän kieltäytyy hylkäämästä Kristusta, hän uhkaa viedä hänet bordelliin. Irena vastaa: ”koettelemukset tuovat taivaan kruunun.”Kun sotilas vie hänet bordelliin, hän vannoo, etteivät he onnistu. Tunteja myöhemmin sotilaat palaavat Sisinniuksen luo ja kertovat, että matkalla kaksi hyvin pukeutunutta miestä kohtasi heidät tiellä ja kertoi, että Sisinnius oli määrännyt heidät viemään irenan vuorenhuipulle. Sisinnius lähtee raivoissaan vuorelle, mutta eksyy toivottomasti. Lopulta hän löytää Irenan ja määrää miehensä tappamaan hänet. Hän pilkkaa häntä toiveellaan ikuisesta kunniasta ja marttyyrikuolemasta. Näytelmä päättyy siihen, kun sotilaat ampuvat nuoliaan häntä kohti, kun hän seisoo kädet ylhäällä kohti taivasta.

Kallimakhos, Hrotsvithan kolmas näytelmä, keskittyy Kallimakhoksen tunnustettuun rakkauteen Drusianaan, Lordi Andronikoksen vaimoon. Hänen ystävänsä yrittävät vakuuttaa hänelle, että Drusiana on harras kristitty eikä tule koskaan houkuteltua suhteeseen; hän ei edes makaa oman miehensä kanssa. Kallimakhos tunnustaa rakkautensa Drusianalle. Kun Drusiana torjuu tunnustuksensa, Kallimakhos uhkaa jahdata häntä, kunnes hän antaa periksi. Epätoivossaan Drusiana rukoilee Jumalaa. Hän pelkää skandaalia, jos paljastaa Callimakhoksen uhkaukset. Drusiana rukoilee kuolemaa, jotta hän voisi säilyttää siveytensä ja miehensä maineen. Hänen rukouksiinsa vastataan, ja kun Andronikos palaa kotiin, hän huomaa vaimonsa kuolleen. Andronikos etsii käsiinsä apostoli Johanneksen, joka sanoo hänelle, ettei hänen tulisi vuodattaa kyyneleitä Drusianan puolesta, koska tämä on Jumalan luona. Andronikoksen ollessa poissa Kallimakhos maksaa palvelijalle, joka vie hänet perheen holviin katsomaan Drusianan ruumista. Hän hautaa päänsä hänen puvun laskoksiin ja vannoo ottavansa hänet nyt, kun hän on kuollut. Kun hän on viemässä häntä pois, palvelija, joka on hänen kanssaan, näkee suuren käärmeen, saa pureman ja kuolee. Kallimakhos katsoo tätä epäuskoisena ja uskoo käärmeen olevan paholainen. Hän on niin kauhuissaan, että kuolee siihen paikkaan. Sillä välin matkalla haudalle Andronikos ja Pyhä Johannes näkevät näyn Jeesuksesta, joka kertoo heille haluavansa sekä Drusianan että Kallimakhoksen herätettävän kuolleista, ”jotta minun nimeni kirkastuisi heissä.”Perillä he löytävät Drusianan, Callimachuksen ja palvelija Fortunatuksen ruumiit. Tajutessaan Kallimakhoksen aikeet he eivät ymmärrä, miksi Kristus haluaisi herättää Kallimakhoksen kuolleista. Kun Kallimakhos kuitenkin herätetään kuolleista, hän katuu tekojaan ja pyytää anteeksiantoa. Kun Drusiana herätetään kuolleista, hän pyytää Fortunatuksen paluuta henkiin. Kallimakhos protestoi uskoen, että oli fortunatuksen syytä, että hän oli haudassa, mutta Johannes muistuttaa Kallimakhosta siitä, että kristinusko vaatii anteeksiantoa kaikille. Kun Fortunatus herätetään kuolleista, hän ei siedä katsoa Drusianaa tai Kallimakhosta, jotka ovat tosi kristittyjä. Fortunatus haluaisi mieluummin kuolemaa,ja hän saa toiveensa näytelmän päätteeksi.

Hrotsvithan neljännessä näytelmässä Abraham luopuu maailmasta erakon elämän vuoksi. Abraham, joka etsii neuvoa erakko Effrem, on huolissaan orvoksi jääneestä veljentyttärestään Mariasta; hän haluaa tämän menevän naimisiin Kristuksen kanssa ja elävän siveää elämää. Vasta kahdeksanvuotias Maria ei ymmärrä kaikkea, mitä Effrem ja Abraham häneen liittyvät, mutta hän suostuu lopulta luopumaan nykyisestä maailmasta. Abraham rakentaa hänelle pienen Sellin elääkseen eremitaasissaan; kun hän asuu hänen vieressään, hän voi opettaa hänelle Herran teitä. Kaksikymmentä vuotta kuluu ja Abraham jälleen vierailee Effrem. Hän kertoo, että munkiksi naamioitunut nuori mies pääsi Marian luo ja vietteli hänet; vaikka hän alun perin katui tätä syntiä, hän on nyt palannut maailmaan ja tullut huoraksi. Abraham kertoo Effremille rikkovansa erakon valan etsiäkseen Marian luokseen. Naamioituneena rakastajaksi Abraham löytää Marian ja teeskenneltyään haluavansa jäädä hänen luokseen, paljastaa todellisen henkilöllisyytensä; Maria on niin ylitsevuotavainen, että katuu pahoja tapojaan ja suostuu palaamaan hänen kanssaan. Hän palaa ikkunattomaan selliinsä Abrahamin Eremitaasin viereen, jossa hän elää loppuelämänsä turvassa Paholaisen charmilta.

Hrotsvithan viidennessä näytelmässä erakko Pachnutius käy filosofista keskustelua opetuslastensa kanssa , jotka saavat tietää Pahnutiuksen olevan surullinen kurtisaanin Thaisin tavoista, jonka kauneus on vietellyt monia miehiä. Päättänyt löytää hänet ja käännyttää hänet kristinuskoon, hän naamioituu yhdeksi hänen rakastajista, ja päästyään hänen kammioihin hän vakuuttaa hänelle, että hän on tehnyt syntiä. Thaimaalainen tuntee niin suurta häpeää ja surua, että suostuu tottelemaan Pafnutiusta ja astumaan luostariin, jossa hän voi elää mietiskelyn ja katumuksen elämää. Hänelle annetaan pieni selli, johon hänen on jäätävä, eikä hän saa koskaan poistua sieltä mistään syystä. Aluksi Nöyryytys pysyä yhdessä pienessä tilassa on musertavaa ja thaimaalaiset ovat vastahakoisia, mutta hän on vakuuttunut siitä, että tämä on tie pelastukseen. Kolme vuotta kuluu ja Pachnutiuksen palatessa thaimaalaisten selliin hän löytää uuden naisen, joka on vihdoin saavuttanut pelastuksen. Thais sitten kuolee ja liittyy Kristuksen.

Hrotsvithan viimeinen näytelmä Sapientia palaa marttyyrikuoleman teemaan keskittyen pyhiin Neitsyisiin: Usko, toivo ja hyväntekeväisyys. Näytelmä sijoittuu keisari Hadrianuksen roomalaiseen maailmaan. Hänen neuvonantajansa Antiokhos ilmoittaa Hadrianukselle, että Sapientia ja hänen kolme lastaan ovat saapuneet Roomaan; vaikka he ovat vain naisia, heitä tulisi silti pitää vaarallisina valtiolle, koska he saarnaavat kapinan lietsontaa.: ”Tämä nainen – – kannustaa kansaamme hylkäämään esi-isiensä rituaalit ja antautumaan kristilliselle uskonnolle.”Hadrianus on samaa mieltä ja vaatii, että heidät tuodaan hänen luokseen, jotta hän voisi suostutella heidät palaamaan Rooman jumalien palvontaan. Hän ehdottaa, että hän aloittaa puhumalla heille ystävällisesti. Antiokhos uskoo tämän osoittautuvan hyödylliseksi strategiaksi: ”sillä naissukupuolen heikkoa ja herkkää olemusta voi helposti pehmentää imartelulla.”Hadrianus ja Antiokhos eivät tajua, että Sapientia on juurruttanut itseensä ja tyttäriinsä sellaista rakkautta Kristusta kohtaan, ettei heitä voisi estää. Hadrianus antaa heille kolme päivää aikaa harkita uudelleen. Kun he eivät muuta mieltään, Antiokhos rohkaisee Hadrianusta tappamaan nuoret tytöt, jotta äidille koituisi mitä tuskallisin rangaistus. Nuoret tytöt, jotka ovat naimisissa Kristuksen kanssa, haluavat kuitenkin olla marttyyreja. Hadrianuksen tuomio on ankara; hän kiduttaa tyttöjä mitä julmimmalla tavalla. Mutta heidän rakkautensa Kristusta kohtaan sallii heidän hyväksyä kidutuksen ja estää heitä tuntemasta kipua. Näytelmä päättyy Sapientian tyttärien hautaamiseen; Sapientia saa apua muilta kristityiltä naisilta, joista osan hän oli kääntänyt saavuttuaan Roomaan. Sapientia esittää rukouksen Jumalalle ja pyytää, että hänkin pääsisi hänen ja hänen tyttäriensä luo taivaaseen.

Hrotsvithan näytelmät tarjoavat linkin klassisen ja keskiaikaisen maailman välille. Hän käytti draamamuotoa sivistyskeinona. Vaikka ei ole todisteita siitä, että hänen näytelmiään olisi todellisuudessa esitetty luostarissa, on todennäköistä, että ne oli suunniteltu luettavaksi ääneen tai lausuttaviksi luostarin sisarten toimesta. Nykynäkökulmasta katsottuna Hrotsvithan merkitys saattaa liittyä vähemmän kristinuskon kannattamiseen kuin hänen kykyynsä voittaa ennakkoluulot teatteria kohtaan ja kykyyn kuvata naisia jalolla ja valistavalla tavalla.

lähteet:

Bonfante, Larissa, trans. Hrotswitha Gandersheimin näytelmiä. Oak Park, IL: Golchazy-Carducci, 1986.

St. John, Christopher, trans. Roswithan näytelmät. Lontoo, 1932 (uudelleenjulkaisu B. Blom, N. Y., 1966).

Wilson, Katharina M., toim. Hrotsvit Gandersheim Rara Avis Saksoniassa? Ann Arbor, MI: Marc, 1987.

ehdotettua lukemista:

tapaus, Sue-Ellen. ”Hrotsvitin uudelleen katsominen”, Teatterilehdessä. Vol. 35, ei. 4. Joulukuuta 1983, s. 533-542.

Nicoll, Allardyce. Naamioita, Miimikoita ja ihmeitä. New York, 1931 (uusintapainos, 1963).

Anita DuPratt, teatteritaiteen professori, California State University, Bakersfield