Kysyit: erottaako Raamattu pelastuksen kasteesta?

Jon A. Pohjois-Carolinasta kysyy:

Mark 16:16 opettaa, että ”joka uskoo ja kastetaan, pelastuu.”Apostolien tekojen 8. luvussa eunukilla ei ollut” joukkoa”, jolle hän olisi voinut osoittaa jotakin; kuultuaan evankeliumin hän käski vaunuja pysähtymään, jotta hänet voitaisiin kastaa. Missä Raamattu koskaan erottaa pelastuksen kasteesta? Ja mistä huomaamme, että kaste on vain ”säädös” eli vertauskuva, kun jakeet kuten Apt. 2:38, Gal. 3:27, Joh. 1:11-12 ja 1. Piet. 3:21 näyttävät sanovan toisin?

esitimme kysymyksen Josh Stahleylle, kirkon tilaajalle Brook Hillsissä Birminghamissa Alabamassa. Hän palvelee All Souls Churchissa New Yorkissa.

tämä on tärkeä kysymys, johon tarvitaan selkeä vastaus. On kaksi pääasiallista virhettä, joihin voimme langeta, kun on kyse näkemyksestämme kasteesta. Ensimmäinen on suhtautua kasteeseen ikään kuin se pelastaisi ex opere operaton, ikään kuin jokin vedessä tai rituaali itsessään antaisi elvyttävän armon vastaanottajalle.

toinen ja yleisempi evankelisissa piireissä esiintyvä virhe on pitää kastetta valinnaisena lisäaineena kristilliseen elämään. Tämä virhe syntyy yleensä oikeista vaikuttimista: haluamme pitää evankeliumin vapaana tekojen-vanhurskauden-tunkeutumisesta, ja kaste saattaa tuntua työltä. Tämä näkemys kuitenkin ymmärtää väärin kasteen ja pelastavan uskon välisen raamatullisen yhteyden.

vaikka Raamattu ei koskaan erota kastetta pelastavasta uskosta, se kuitenkin erottaa kasteen pelastavasta uskosta. Meidän täytyy säilyttää tämä jännitys voidaksemme uskollisesti ” tehdä opetuslapsia kaikista kansoista kastaen heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä.”

usko ja katumus

näemme kasteen ja pelastavan uskon yhteyden kaikkialla Uudessa testamentissa. Vaikka lisätodisteita voitaisiin esittää, tarkastelemme ajan edun nimissä vain kahta esimerkkiä, jotka osoittavat tämän yhteyden.

ensiksi, kun luemme Apostolien tekojen kirjasta apostolien saarnaa, huomaamme, että kaste liittyy läheisesti uskoon ja katumukseen. Apostoli Pietarin ”evankeliumikutsu” helluntaipäivänä kuului: ”kadu ja tule kastetuksi. . . . Niin ne, jotka saivat Hänen sanansa, kastettiin ” (AP.T. 2:38, 41). Tämä on normaali malli, joka toistuu kerta toisensa jälkeen läpi Apostolien tekojen: katumus ja usko johtavat heti kasteeseen (KS. myös Apostolien teot 8:12, 38; 9:18; 10:47-48; 16:14-15, 31-33; 18:8; 19:5). Kommentoidessaan Apostolien tekojen 2: 37-38: aa F. F. Bruce sanoo aivan oikein: ”ajatus kastamattomasta kristitystä ei yksinkertaisesti viihdy UT: ssa.”

toiseksi, koska kaste seurasi yleisesti niin tiiviisti katumuksen ja uskon kannoilla, Uusi testamentti yksinkertaisesti olettaa, että kaikki uskovat on kastettu (Gal. 3:27). Tom Schreiner huomauttaa, että Epistoloissa on tavattoman vähän keskustelua aiheesta: ”on silmiinpistävää, ettei yhdessäkään epistolassa ole jatkuvaa keskustelua kasteesta, oletettavasti siksi, että UT: n kirjoittajat kirjoittivat niille, jotka olivat jo uskovia ja joille kasteen merkitys oli selitetty kääntymisen jälkeen.”

tässä on järkeä vain, jos varhaisimmat opetuslapset tottelivat Jeesuksen käskyä tehdä opetuslapsia kaikista kansoista, kastaen heidät Isän, Pojan ja Pyhän Hengen nimeen (Mt. 28:19).

kaste ja pelastava usko

tämän keskustelun kääntöpuoli on se, että Raamattu erottaa kasteen ja pelastavan uskon toisistaan. Vaikka apostolisen sanan vastaanotto ja kaste kuuluvat yhteen, teksti tekee eron niiden välillä (AP.T. 2:41). Kun Kornelius ja hänen talonsa asukkaat kuulivat ja uskoivat, he saivat heti Pyhän Hengen, joka puolestaan todisti, että heidät pitäisi kastaa (AP.t. 10:44-47).

koko kirjeissään Paavali korostaa, että usko Kristukseen pelastaa. Paavali ei halveksi kastetta. Pikemminkin kaste on merkki, joka viittaa evankeliumin voimaan (Room. 6: 3tuh.). Kasteen on tarkoitus toimia näkyvänä merkkinä, ei ainoastaan kastettavalle henkilölle, vaan koko kristitylle yhteisölle, joka todistaa kasteen, että Kristus on voittanut synnin ja kuoleman ja että me voitamme hänessä.

tästä on myös Pietarin viittaus kasteeseen 1. Pietarin kirjeen 3: 21: ssä. Pietari vertaa kastetta 1. Mooseksen kirjan 6. luvun vedenpaisumukseen ja sanoo sitten, että Jumala on tuonut meidät vetten läpi, aivan kuten hän toi Nooan ja hänen perheensä vetten läpi. Vedet, joihin Pietari tässä viittaa, ovat tuomion vedet. Kristittyinä olemme tulleet Jumalan tuomion vetten läpi, koska Jeesus meni ensin tuomion vetten läpi meidän puolestamme (Mk. 10:38). Kasteemme viittaa hänen kasteeseensa Golgatalla. Kristillinen kaste on Uuden testamentin tapa samaistua tuohon tuomioon ja Jeesuksen voittoon siitä. Kasteessa meitä muistutetaan Jumalan lupauksesta johdattaa meidät tuomion vetten läpi ja herättää meidät Kristuksen kanssa.

pelastava elementti ei ole itse vedet (lian poistaminen ruumiista), vaan hyvän omantunnon pyytäminen Jumalalta (tunnustus, katumus ja usko). Kaste toimii siis merkkinä, joka viittaa Kristuksen objektiiviseen työhön ja sen subjektiivisiin vaikutuksiin uskovassa. Jotkut kutsuvat tätä mieluummin säädökseksi, koska se oli Herramme ”säätämä”. Toiset kutsuvat sitä mieluummin ”sakramentiksi”, koska kaste on armon väline, jonka kautta Kristus näyttää evankeliumia meille. Vaikka kumpikaan termi EI tule Raamatusta, molemmat käsitteet ovat raamatullisia. Kaste on näkyvä esitys evankeliumista ja sen vaikutuksista Jumalan kansan elämässä.

tässä pienessä tilassa en voi alkaa sanoa kaikkea tarpeellista. Jatkotutkimusta varten suosittelen tutustumaan thabiti Anyabwilen ja Ligon Duncanin kirjaan kasteesta ja Herran ehtoollisesta sekä kastetta koskeviin saarnoihin täällä Gospel Coalition-sivustolla.