ガンダースハイムのフロッツヴィータ(c. 935-1001)
ドイツの修道女、詩人、歴史家であり、ガンダースハイムの修道院に居住し、西洋の最初の女性劇作家であった。 名前のバリエーション:Hrosvitha;Hroswitha;Hrotsuit;Hrotsuita;Hrotsvit;Hrotsvith von Gandersheim;Hrotswitha;Roswitha。 発音：Ros-VI-thuh（名前は古いサクソン語”hrodsuind”に由来し、強い声を意味します）。 935年頃にザクセンで生まれ、1001年にガンダースハイム修道院で死去し、ガンダースハイムの聖ベネディクト修道院で教育を受けた。; 6つの戯曲、8つの伝説、2つの叙事詩、およびガンダースハイムの修道院の創設の歴史的な記述を書いた。
演劇：
ガリカヌス（パートIとII）;Dulcitius;Callimachus;Abraham;Paphnutius;Sapientia。 聖母の降誕、昇天、聖人の伝説のシリーズ（ガンドルフ、ペラギウス、テオフィロス、バジル、デニス、アグネス）に関する八つの物語の宗教的な詩。 二つのバージョンの歴史：カルメン*デ*gestis Oddonis、オットー Iの行為を詳述; そしてDe primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis、Gandersheim修道院の基礎の歴史。
劇作家のHrotsvithaは、古典ギリシャとローマの豊かな演劇の伝統と、c.1100と1600ceの間にヨーロッパ全土で上演された中世の宗教ドラマを結ぶ唯一の人物です。 ローマ帝国の衰退期には、カトリック教会は演劇活動に反対する多くの勅令を出し、その結果、伝統的な劇的な文学に依存していた劇場は暗黒時代には存在しなかった。 劇場が見下されていた時代に、教会の代表であるHrotsvithaは、貞操、貧困、服従のキリスト教の理想を促進する手段としてドラマに目を向けました。 Hrotsvithaは、人口のほとんどが文盲だった西洋文明の時間の間に住んでいました;一般的な教育は一般的ではなく、女性の教育は非常にまれでした。 現代的な基準では、彼女は最初の女性劇作家だけでなく、最初のフェミニスト劇作家としてもみなされている、彼女は彼女が模倣したローマの劇作家テレンスの劇に見られるより典型的なシューや遊女の文字から、尊厳、自己解決と美徳の女性に彼女の演劇の女性の地位を高めるために努力したので。
彼女の生涯については、ザクセン州のガンダースハイムの修道院での生活の前またはその間にはほとんど知られておらず、少なくとも半世紀前に死亡したと考えられている同じ修道院の別の学んだ修道院長、Hrotsvithaと混同されることがある。 10世紀の一般的な生活と修道院での生活について知られていることに基づいて、後の有名なHrotsvithaについてのみ仮定することができます。 10世紀初頭のカロリング朝のカール大帝の衰退の結果、919年にヘンリー1世が神聖ローマ皇帝に即位すると、西の政治的、文化的中心地はフランスからザクセンに移った。 936年には、ザクセンのヘンリーとマチルダ（c.892-968）の息子オットー1世が王に戴冠し、962年には教皇ヨハネ12世によって神聖ローマ帝国の皇帝に戴冠された。; 彼と彼の二番目の妻アデレード-オブ-ブルゴーニュ（931年-999年）は、文化への関心を育むことによって宮廷の感性を高めることを目的としていた。 より洗練された文明を創造する上での彼らの懸念に対する証言として、オットー1世とアデレード（そして彼らの息子オットー2世と彼の妻テオファノ・オブ・ビザンチウム）は、暗い時代と中世の間に伝統的に教育の中心であった多くの修道院の設立を担当しました。 修道院は6世紀には早くも男性と女性の両方のために設立されました。
女性のための修道院生活は、多くの理由から特に望ましいものでした。 女性は12歳の平均年齢で早く結婚しました。 妻は子供を持ち、育て、教育し、家の世話をすることが期待されていました。 放棄、離婚、一夫多妻制は横行しており、女性にはほとんど、あるいはまったく頼りにならなかった。 10世紀には、特に女性の赤ちゃんでは、幼児化が一般的でした。 修道院に入った女性たちは大変な仕事を受けていましたが、修道院生活は依然として強い魅力を持ち、ゲルマン人の結婚生活のトラウマからのオアシスと、女性が何らかの安心して暮らすことができる安全な避難所を提供していました。 ザクセンに設立された数多くの修道院の中で、ガンダースハイムは最も重要なものの一つでした。
ガンダースハイムは、ザクセン伯リウドルフとオットー1世の曾祖父である妻オダによって設立されました。オダは、彼女の母アエダが洗礼者聖ヨハネに対して持っていた預言的なビジョンのために、女性のための修道院を見つけるべきだと決めました。 OdaとLiudolfの娘Hathumodaは、彼らの土地の教会に収容された新しいコミュニティの最初の修道院長として設置されました。 ローマ教皇セリウス二世の祝福を得るためにローマに旅した後、オダとリウドルフは修道院の守護聖人である聖人アナスタシウスとイノセントの遺物を手に入れた。 彼らがザクセンに戻ったとき、修道院の建物の正確な場所の兆候として解釈された光のビジョンが見られました。 100年以上もの間、コミュニティはOdaとLiudolfの子孫、そしてその相続人であるOttosの継続的な支援を受けていました。 ハトゥモダの姉妹、ゲルベルガ（d.896）とガンダースハイムのクリスティーヌは、修道院長として彼女の足跡をたどった。 別のゲルベルガ（r.959-1001）、バイエルンのユディトの娘は、959年に修道院に奉献されました。
Hrotsvithaの作品の序文は、Gandersheimでの彼女の生活に関する唯一の情報を提供しており、この情報は非常に限られています。 クリストファー-セント-ジョンによって翻訳された”彼女の詩的な作品の序文”では、彼女は書いています:
私は私たちの最も学んだと穏やかな初心者-愛人Rikkardaと他の人によって最初に訓練されました。 その後、私は今生きているアッバース朝の支配の下で、王室の人物、ゲルベルガの親切な好意と励ましに多くを負っていました。 彼女は、私よりも若いものの、皇帝の姪に期待されるように、学習ではるかに年上であり、彼女は彼女が学んだ男性によって指示されていた文章の中で
彼女は”全集の序文”で、”私はすべての材料を見つけた…評判の著者による様々な古代の作品で”と指摘し、少なくとも二つの演劇で宗教思想と数学に関する哲学的議論を与え、彼女は明らかに教育を受けていた。 Hrotsvithaのソースには、Acta Sanctorum、Aprocryphal Gospels、Passionale Passiones、Apostolorum、Vitae patrumが含まれていました。 彼女はラテン語で書いたが、これは西洋で文学作品に使用された唯一の言語であった。 少なくともローマの作家の文学に精通していることは、彼女の演劇の序文から明らかです。”彼女は具体的には、聖書のそれよりも異教の作家の作品を好む多くのカトリック教徒がいると述べています。 さらに、彼女は、女性のキャラクターがしばしば遊女やシュルーズであったローマの劇作家、テレンスの作品に特に惹かれている人がいると指摘しています。 それは彼女が模倣することを選択したテレンスです,彼女の文章のスタイルで,しかし、栄光の目的のために”無実.”
Hrotsvithaの原稿は、1494年に有名なウィーンのヒューマニストであるConrad Celtesによって、Ratisbonの聖エムメラン修道院の図書館で発見されました。 セルテスはこの写本を編集し、1501年にアルブレヒト-デューラーによってニュルンベルクで八つの木版画とともに出版された。 写本は、聖人についての8つの詩、6つの演劇、オットーに敬意を表した長い詩の3つの部分で構成されていました。 この叙事詩、Carmen de gestis Oddonisは968年に完成し、otto Iの行為を詳述しました.修道院Gerbergaの要請で構成され、HrotsvithaによってOtto Iと彼の息子Otto IIに提示されました。 この作品は、そのうちの半分だけが現存しており、皇室のメンバーがHrotsvithaに提供した資料に密接に付着し、歴史的権威と考えられています。 彼女の物語の宗教的な詩は、レオニーネhexametersまたはdistichsで書かれ、聖母の降誕、昇天、および聖人の伝説のシリーズ（Gandolph、Pelagius、Theophilus、Basil、Denis、Agnes）に関係していました。 Hrotsvithaはまた、De primordiis et fundatoribus coenobii Gandersheimensis、919年までの彼女自身の修道院の歴史を物語る837の六角形の作品を作曲しました。 このガンダースハイムの基礎史と聖人についての詩は、宗教史への関心において重要であり、Hrotsvithaの六つの演劇であるが、西洋文化の年代記に彼女を置く。
ドラマを教化の手段として採用することを意図して、Hrotsvithaはキリスト教の理想の完全な実現として殉教と密閉生活の好みを説明するためにhagiography（聖人の生活と伝説）の人気を利用した。 ガリカヌス、ドゥルキティウス、カリマコス、サピエンティアの四つの戯曲で、彼女は殉教の望ましさを示している。 そして、アブラハムとパフヌティウスの両方で、彼女は神に近づくための手段として密閉生活の必要性に焦点を当てています。 これらは修道院のコミュニティの中で人気があり、その日の理想を受け入れました。 彼女の根本的な関心事は、キリスト教の信仰の宣言とキリストの信者の啓蒙と指導です。 Hrotsvithaは非常に簡単な執筆様式の利用によって彼女の代表団を達成した; 彼女は正確な対話と少し精緻化で、短いシーンのシリーズを使用して彼女の演劇を構成しました。
彼女の最初の演劇、Galicanusは、二つの部分で書かれています。 最初の部分は、コンスタンティーナの貞操の誓いが異教のガリカヌスの改宗にどのようにつながるかを明らかにしています。 物語は、抑制されなければならないスキタイの反乱があることを彼に印象づけるために裁判所に一般的なガリカヌスを召喚したローマ皇帝コンスタンティヌス大王の時代に私たちを取ります。 スキタイ人と戦うことは危険であることを知って、Gallicanusは報酬を求めます: コンスタンティヌスの娘コンスタンティアの手。 コンスタンティヌスはガリカヌスの提案を娘に提示し、彼女は最近キリスト教に改宗し、”私の神の愛のために”貞操の誓いになったので、ガリカヌスの提案を嫌がっていると感じた。 コンスタンティヌスは娘の処女のままの決定を尊重しながら、彼はまた、彼はガリカヌスの助けを必要とするために彼の国の安全に懸念しています。 コンスタンティアは、父親の苦境に同情し、やや非倫理的な解決策を示唆している: 彼女の父はコンスタンティアが彼の提案に従順であることをガリカヌスに保証する必要がありますが、彼女はまた、彼らは結婚でコンスタンティアの手の彼の報酬を達成することから彼を防ぐために”ガリカヌスの魂をリコール”するために神に祈る必要があることを彼女の父に伝えます。 ガリカヌスは喜んで戦いのために出発します。
それゆえ、私、ガンダースハイムの強い声は、私の作品がとても広く読まれている詩人、私の目的は、私の貧しい才能の範囲内で、キリスト教の処女の賞賛すべき貞操を賛美することを躊躇していません。
-Hrotsvitha
トラキアでは、Gallicanusの部下は、彼らが数が不足しており、戦い続けることは役に立たないことを認識し、敵に降伏したいと考えています。 ガリカヌスは絶望し、何をすべきか分からない。 ガリカヌスに同行していたコンスタンティアの精神的な顧問ジョンは、彼が唯一の真の神への忠誠を誓い、クリスチャンになることを誓うならば、彼は勝利するだろうと彼に保証する。 ガリカヌスは同意し、敵は奇跡的に克服し、ガリカヌスに降伏し、”私たちは同盟国として受け入れましょう”と宣言します。”ガリカヌスは神への誓いを忘れず、バプテスマを受けることを切望しています”と私の人生の残りの部分を神の奉仕に費やす。”勝利を返し、彼はコンスタンティンにイベントを詳述し、彼の変換と洗礼のために、彼は神に自分自身を与えていると、もはやコンスタンティアと結婚した ガリカヌスは、彼の変換と彼の誓いにもかかわらず、彼の心はまだコンスタンティアのために憧れのために、彼は裁判所に滞在することはできません “私が愛する未婚の女の子にあまりにも頻繁に凝視することは賢明ではありません—私の非常に魂よりも。 第1部では、ガリカヌスが彼の任務を辞任し、神聖な男であるヒラリアニウスと一緒に暮らす許可を求めている。
ガリカヌスの第二部は、25年後、背教者ユリアヌスの治世の間に行われます。 ユリウスは異教を支持し、キリスト教徒が皇帝コンスタンティヌスの時に与えられた法律に従う自由を持っていることに反対している。”キリスト教徒が保持している財産を没収することを誓って、ユリウスはガリカヌスの家に兵士を送ります。 激怒した皇帝は、ガリカヌスにキリスト教を放棄するか、亡命の危険を冒すよう要求した。 亡命の見通しに惑わされず、ガリカヌスはアレクサンドリアに行き、ユリウスに兵士によって報告されたように、彼は逮捕され殺された。 兵士たちはまた、コンスタンティアの高齢の顧問であるヨハネとパウロが彼女の財産を貧しい人々に与えたと報告しています。 ヨハネとパウロは召喚され、彼らは異教の皇帝に仕えないことを誓い、その後逮捕されます。 ユリアヌスの兵士の一人であるテレンティアヌスは、ヨハネとパウロに、ローマの神々のためにキリスト教を放棄する第二の機会を与えられることを伝えている。 彼らが拒否すると、彼は彼らを殺す。 遺体を隠した後、テレンティアヌスは彼の息子を見つけるために家に戻ります”神の復讐によって打た。”彼の息子の認知症は、彼の行動を悔い改め、許されているTerrentianusを恐れています。 劇の終わりに、彼の息子が回復すると、Terrentianusは神への永遠の感謝を宣言します。
ガリカヌスは、初期のキリスト教の教義にとって非常に重要であった信念の力を示しています。 コンスタンティアは、神への信仰がどんな状況を改善することを知っていたが、ガリカヌスがキリスト教に目を向けると、ガリカヌスに対する肉欲の関心は軽減されるだろうと安心した。 同様に、ガリカヌスの信仰は彼に亡命と最終的な死に直面する力を与えました。 しかし、キリスト教への信仰の概念をクライマックスにもたらすのは、テレンティアヌスの回心と彼の息子の新たな健康です。
Hrotsvithaの第二の演劇、Dulcitiusは、信仰の力と女性にさらに具体的に焦点を当てたコメディです。 Dulcitiusは、ディオクレティアヌスの下でキリスト教徒の積極的な迫害の時間の間に、4世紀のceの間に行われます。 アガペ、キオーネ、イレーナの姉妹（テサロニケのアイレーネ、チオニア、アガペの共同エントリを参照）はキリスト教に改宗しており、これは彼らがローマ社会の一部であることを妨げている。 ディオクレティアヌスは女性を召喚し、彼らがキリスト教の信仰を放棄した場合、ローマの男性の最も高貴な人に結婚することを提供します。 美しい若い女性がディオクレティアヌスの申し出を避けるとき、彼は彼らの頑固さのために彼らを罰すると脅します。 私たちは、キリストの愛のためにバラバラに引き裂かれることを切望しています。”ディオクレティアヌスは、彼らの美しさを見たときにすぐに欲望に圧倒される知事Dulcitiusを呼び出します。 彼は彼らに簡単にアクセスできるように、台所に投獄された彼らを注文します。 Dulcitiusは台所に到着しますが、彼は若い女性のための台所用品を間違える呪文の下に置かれます。 彼が到着するのを聞いた女の子たちは、隣の部屋に隠れて、壁の亀裂を覗き、彼がすすの鍋や鍋を抱きしめているのを見ます。 この漫画の瞬間は、すすで覆われたDulcitiusが悪魔のために彼の部下に誤解されている次のシーンで延長されます。 彼自身の外観に気づいていない、Dulcitiusは皇帝からの救済を求めていますが、あまりにも彼が認識されていないので、背を向けています。 それは彼が呪文が解除され、Dulcitiusは彼が馬鹿にされていることを見ていることを家に戻るまでではありません。 怒り、彼は彼らも屈辱を受けることができるように、彼らの服を剥がした女の子を注文します。 奇跡的に、衣類は削除することはできません。 ディオクレティアヌスはシシニウス伯になり、ドゥルキティウスを屈辱させたために女の子を処罰した。 シシニウスは二人の姉に拷問を命じる; 彼らはローマの神々のためにキリスト教を放棄する機会を与えられ、彼らは拒否します。 彼らは危機に瀕して焼かれますが、彼らの魂は奇跡的に死ぬ前に自分の体を残します。 シシニウスは、その後、最年少、イレーナになります。 彼女がキリストを放棄することを拒否すると、彼は彼女を売春宿に連れて行くと脅します。 アイレーナは”試練は天の王冠をもたらす。”兵士が彼女を売春宿に連れて行くと、彼女は彼らが成功しないことを誓います。 数時間後、兵士たちはシシニウスに戻り、途中で二人の服を着た男性が道路で彼らに会い、シシニウスが代わりにイレーナを山の頂上に連れて行くように命じたと報告した。 シシニウスは激怒し、山に行くが、絶望的に失われます。 彼は最終的にアイレーナを見つけ、彼女を殺すために彼の部下を命じる。 彼女は永遠の栄光と殉教のための彼女の願いで彼を嘲笑します。 劇は、彼女が天に向かって持ち上げられた彼女の腕で立っているように、兵士たちが彼女に矢を撃つことで終わります。
カリマコス、Hrotsvithaの第三の遊びは、カリマコスがDrusiana、主アンドロニコスの妻のための愛を認めたことを中心にしています。 彼の友人はDrusianaが敬虔なクリスチャンであり、事件に誘惑されることはありませんことを彼に説得しようとします。 カリマコスは、説得されないように、Drusianaに彼の愛を告白します。 Drusianaは彼の告白によって撃退されたとき、カリマコスは彼女がrelentsまで彼女を追求すると脅します。 彼女の絶望の中で、Drusianaは神に祈ります。 彼女はカリマコスの脅威を明らかにした場合、スキャンダルを恐れています。 Drusianaは彼女が彼女の貞操と彼女の夫の評判を保つことができるように死を祈ります。 彼女の祈りは答えられ、アンドロニコスが家に戻ったとき、彼は彼の妻が死んだことを見つける。 アンドロニコスは使徒聖ヨハネを探し出し、彼女は神と一緒にいるので、彼はDrusianaのために涙を流すべきではないことを彼に伝えます。 アンドロニコスが離れている間、カリマコスはDrusianaの体を見るために家族の金庫に彼を連れて行くために家の使用人を支払う。 彼は彼女のガウンのひだに彼の頭を埋め、彼女が死んでいる今、彼女を持っていることを誓います。 彼は彼女を運ぶしようとしているように、彼と一緒にいる家のしもべは、大きな蛇を見て、噛まれて死ぬ。 カリマコスはこれを不信仰で見て、蛇が悪魔であると信じています。 彼はその場で死ぬほど恐れています。 一方,墓への途中,アンドロニコスと聖ヨハネは、彼がDrusianaとCallimachusの両方が復活したいことを彼らに伝えるイエスのビジョンを参照してください,”私の名前は、”彼らが到着すると、彼らはdrusiana、CallimachusとFortunatus、しもべの死体を見つけます。 カリマコスの意図を理解して、彼らはキリストがカリマコスを復活させたい理由を理解していません。 しかし、カリマコスが復活すると、彼は自分の行為を悔い改め、許しを求めます。 ドゥルシアーナが復活すると、彼女はフォルトゥナトゥスの人生への復帰を求める。 カリマコスは、彼が墓にいたのはフォルトゥナトゥスのせいであると信じて抗議したが、聖ヨハネはカリマコスにキリスト教は皆のために許しを必要とすることを思い出させる。 フォルトゥナトゥスが復活したとき、彼は真のクリスチャンであるDrusianaやCallimachusを見ることを容認することはできません。 フォルトゥナトゥスは死を好むだろう、と彼は演劇の終わりに彼の願いを取得します。
Hrotsvithaの4番目の演劇、アブラハムでは、隠者の人生のために世界を放棄することは、神との親密さを達成する手段になります。 アブラハムは、隠者エフレムの助言を求めて、彼の孤児の姪、マリアを心配しています。 わずか8歳のマリアは、エフレムとアブラハムが彼女に関連するすべてを理解していないが、彼女は最終的に現在の世界を放棄することに同意する。 アブラハムは彼女が彼女の庵を生きるために小さなセルを構築します; 彼女の隣に住んでいると、彼は主の道について彼女に指示することができます。 二十年が過ぎ、アブラハムは再びエフレムを訪れる。 彼女はもともとこの罪を悔い改めましたが、彼女は今、世界を再入力し、売春婦になっています。 アブラハムは、彼がマリアを探すために隠者の誓いを破ることをEffremに伝えます。 恋人に扮したエイブラハムはマリアを見つけ、彼女と一緒にいたいと思ったふりをした後、彼の正体を明らかにする; マリアはとても克服され、彼女は彼女の邪悪な方法を悔い改め、彼と一緒に戻ることに同意します。 彼女はアブラハムのエルミタージュの隣にある窓のない独房に戻り、残りの日は悪魔の魅力から安全に暮らしています。
hrotsvithaの第五の演劇、Paphnutiusでは、隠者Paphnutiusはpaphnutiusが美しさが多くの男性を誘惑してきたタイ人、遊女の方法によって悲しんでいることを学ぶ彼の弟子たちと哲学的 彼女を見つけてキリスト教に改宗することを決意し、彼は彼女の恋人の一人として自分自身を偽装し、彼女の部屋へのアクセスを得た後、彼は彼女が罪を犯したことを彼女に説得する。 タイ人は、彼女がpaphnutiusに従うことと、彼女は熟考と悔い改めの生活を送ることができる修道院に入ることに同意するような恥と悲しみを感じています。 彼女は彼女が残っていなければならない小さな細胞を与えられ、何らかの理由でそれを残すことはありません。 最初は、一つの小さなスペースに滞在する屈辱は圧倒的であり、タイ人は消極的ですが、彼女はこれが救いへの道であると確信しています。 三年が経過し、パフヌティウスはタイ人の独房に戻ったとき、彼は新しい女性、最終的に救いを達成したものを見つけます。 タイ人はその後死に、キリストに加わります。
Hrotsvithaの最後の演劇、Sapientiaは、聖処女に焦点を当て、殉教のテーマに戻ります：信仰、希望、慈善。 劇は皇帝ハドリアヌスのローマの世界を舞台にしています。 彼の顧問、アンティオコスは、サピエンティアと彼女の三人の子供がローマに到着したことをハドリアヌスに通知し、単に女性が、彼らは扇動を説くので、彼らはまだ状態に危険と見なされるべきである: “この女性は……先祖の儀式を放棄し、キリスト教の宗教に自分自身を与えるために私たちの人々を奨励しています。”ハドリアヌスは同意し、彼はローマの神々の崇拝に戻るためにそれらを説得することができるように、彼らは彼にもたらされることを要求します。 彼は親切な方法で彼らに話すことから始めることを示唆しています。 Antiochusは、これが有用な戦略であることが証明されると考えています：”女性のセックスの弱く繊細な性質のために、お世辞によって容易に軟化することがで”ハドリアヌスもアンティオコスも、サピエンティアが自分自身と彼女の娘たちにキリストの愛を植え付けていることを理解していません。 ハドリアヌスは彼らに再考するために三日を与える。 彼らが心を変えないとき、アンティオコスはハドリアヌスに母親のために最も痛い罰を達成するために若い女の子を殺すよう奨励する。 しかし、若い女の子たちはキリストと結婚し、殉教者であることを切望しています。 ハドリアヌスの刑は過酷であり、彼は女の子たちを最も残酷な方法で拷問しています。 しかし、キリストの彼らの愛は、彼らが拷問を受け入れることができ、任意の痛みを感じてからそれらを保 この劇はサピエンティアの娘の埋葬で終わり、サピエンティアはローマに到着したときに改宗した他のキリスト教徒の女性によって支援されている。 サピエンティアは神に祈りを捧げ、彼女も彼と天国の娘たちに加わることができるように頼みます。
Hrotsvithaの演劇は、古典と中世の世界の間のリンクを提供します。 彼女は教育するためのツールとして劇的な形式を使用しました。 彼女の戯曲が実際に修道院で上演されたという証拠はないが、修道院の姉妹によって朗読されたり朗読されたりするように設計されている可能性が高い。 現代の視点から見ると、フロツヴィタの重要性は、劇場に対する偏見を克服する能力と高貴で啓発的な方法で女性を描写する能力よりも、キリスト教を提唱することとはあまり関係がないかもしれない。
ソース：
ボンファンテ、ラリッサ、トランス。 GandersheimのHrotswithaの演劇。 1986年、東京農業大学農学部農学科を卒業。
セントジョン、クリストファー、トランス。 ロズウィータの戯曲。 London,1932(b.Blom,N.Y.,1966によって再発行された)。
Wilson,Katharina M.,ed. ザクセン州のGandersheim Rara AvisのHrotsvit？ アナーバー,MI:Marc,1987.
推奨読書：
ケース、スー-エレン。 “演劇ジャーナル”で”再視聴”を連載していた。 Vol. 35番4番 1983年12月、533-542頁。
ニコールアラーダイス マスク、ミームと奇跡。 ニューヨーク、1931年（再版、1963年）。
アニタ-デュプラット、カリフォルニア州立大学ベーカーズフィールド劇場教授