マヤ文化における人間の犠牲

古代マヤでは、

DecapitationEdit

主要な建築プロジェクトの献身や新しい支配者の即位などの重要な儀式は、人間の犠牲の供え物を必要としました。 敵の王の犠牲は最も珍重された供物であり、そのような犠牲はマヤの死の神によるマヤトウモロコシの神の首切りの儀式の再現における捕虜の支配者の首切りを含んでいた。 西暦738年、クイリグアの王カク-ティリウ-チャン-ヨパアトは彼の君主であるコパンのウアクサクラジュウン-ウバア-カウィイルを捕らえ、数日後に儀式的に彼を斬首した。 敵の王の斬首は、冥界の神々に対するマヤの英雄双子の勝利を再現する儀式の野球ゲームの一環として行われた可能性があります。

斬首による犠牲は、古典的な時代のマヤの芸術に描かれており、時には犠牲者が拷問された後に行われ、様々に殴られ、頭皮を傷つけられ、焼かれ、または 斬首による犠牲は、二つのボールコート（グレートボールコートとモンジャスボールコート）のチチェン-イッツァのレリーフに描かれている。 ポポル-ブフで語られている英雄双子の神話は、双子の各ペア（英雄双子自身とその父と叔父）のいずれかが彼らの野球の対戦相手によって斬首された方法を関連している。

断頭は、絵のコードで様々な癖を使用して登場しています。 いくつかの表現は、髪に保持される前に流れる血液を持つ頭、逆さまの位置に掛けられた頭、頬や鼻孔を通過するコードを持つ頭、棒の頭または装飾品として着用された頭、頭と蛇または血液が上に流れることのない体、進行中または完了した首切りの作用、または下顎骨が関節し、いくつかの椎骨が残っている頭蓋骨の埋葬として描かれている。 シンボルとしての頭の重要性は、形成的なオルメック期には早くも影響を受けており、神や支配者を表現し、称える方法として使用されていた可能性が モンテ-アルバンで見つかった象形文字には、切断された頭が場所のグリフの下に逆さまにぶら下がっている描写がある証拠が見られます。 これらは、モンテ-アルバンの支配者による村の征服を記録または示していると考えられているか、占星術の文脈では、場所のグリフは地球として解釈され、逆さまの頭は惑星または星座として回転して通過すると解釈することができる。 古典期には、二つの鉢の間にも頭が見られ、継続性と実践のさらなる発展を示し、鉢を使用して崇拝の努力を示唆していました。 頭部は装飾品のためにも使用されました。 Yaxchilanでは、重要な人物に逆さまにぶら下がっているヘッドセット（縮んだ頭）で作られたネックレスの証拠があります。 この表示方法は、戦争のイメージや敵を脅かすトロフィーとして最も有用であった可能性が最も高いです。 古典期後期には、BonampakとYaxchilanの壁画に描かれたヘッドドレスやベルトに使用されている頭も見られます。 切断された頭はまた、農業、出生、生殖能力、および死を含む儀式に関連していると考えられています。 これは、柔らかいトウモロコシの女神Xilonenが犠牲にされたTlacaxipehualiztli儀式とフィレンツェのコーデックスで見られます。 彼女の頭は打たれ、彼女の心は彼女の胸から引き裂かれ、その後、太陽に提供されました。 ボルジア写本では、首の数が最も多く、数えられるのは33である。

心の除去編集

心の抽出と犠牲は、”古代マヤの中で最高の宗教的表現”と見なされてきました。 まだ鼓動している心臓、または時には自己犠牲の除去は、神々のための偉大な供え物と食事と考えられていました。 現代の宗教的儀式と同様に、抽出には準備と神々の適切な敬意のための複数のステップがあったと考えられています。 それは口、鼻、耳、指、または陰茎から抽出された血液の分散から始まり、典型的にはアカエイの背骨のような動物の骨から作られた鋭い道具で始まった。 彼らはその後、石や木製の祭壇の上に犠牲者を配置しました。 次に、心臓へのアクセスは、様々な手順および技術によって達成されるであろう。 これらの技術のほとんどは胸骨および肋骨のような中心を、囲む骨の死後の傷害の検査によって証明されました。 方法は縦の軸胸骨切開術、左の横断開胸術、横断両側のある胸骨胸骨術、またはtransdiaphragmaticアクセスを含んでいます。 これは容易なアクセスと骨からのあまり閉塞を可能にしたので、おそらくアクセスは横隔膜の下からアクセス可能であろう。 胸骨と肋骨の刻み目、セグメント化、および骨折はすべてこれを守った。 アクセス後、心臓は回収に曝された。 胸骨を通ってアクセスされた場合、肋骨は引き離され、または横隔膜を通ってアクセスされた場合、組織は切断される。 心臓の実際の除去は、両側の道具で取り付けられた靭帯を切断することによって継続される。 最後に、心臓の提供は、特別な位置または燃焼のいずれかで行われます。 この時、犠牲者からも血液が採取されます。 儀式は身体の切断で終わり、通常はバラバラになったり、焼かれたりします。 彼らはその後、体を処分するか、他の目的のためにそれを再利用するでしょう。

は、後古典期(c. 900–1524）、人間の犠牲の最も一般的な形式は、メキシコの谷のアステカによって使用される方法の影響を受けた心臓抽出でした。 犠牲は剥ぎ取られ、犠牲を表す色であった青色に塗られ、ピークの頭飾りを着用された。

枢機卿の指示の四つのChaacsを表す四つの青塗装の随行員は、犠牲者の胸を上向きに押した凸状の石の上に犠牲を伸ばしました; LandaのRelación de las cosas de Yucatánのnacomと呼ばれる役人は、犠牲者の左乳房のすぐ下の肋骨を切り、まだ鼓動している心臓を引き出すためにフリントから作られた生け贄のナイフを使用しました。 Nacomはその後、寺院の神のイメージに血を塗った役人の司祭、またはchilanに心を渡しました。

正確な儀式によっては、四人のChaacsが死体をピラミッドの階段から下の中庭に投げ捨て、手と足を除いて助手の司祭によって皮を剥ぐことがある。 チランはその後、人生の再生を象徴する儀式のダンスを実行する前に、犠牲の犠牲者の皮膚に彼の儀式の服装とドレスを削除します。 それが犠牲にされていた特に勇敢な戦士だった場合、死体は部分に切断され、戦士や他の傍観者に出席することによって部分が食べられるでしょう。 手と足は、彼らが戦争捕虜に属していた場合、骨をトロフィーとして身に着けていたチランに与えられました。 考古学的調査によると、心臓の犠牲は古典的な時期には早くも実践されていたことが示されています。

矢の犠牲

いくつかの儀式では、弓と矢で犠牲が殺されることが含まれていました。 犠牲の犠牲者は、心臓の犠牲のための準備と同様の方法で、剥がされ、青く塗られ、ピークの帽子を着用させられました。 犠牲者は儀式のダンスの間にステークに縛られ、性器から血が引き出され、支配神のイメージに塗りつぶされました。 犠牲者の心臓の上に白いシンボルが描かれ、射手の標的となった。 その後、ダンサーは犠牲の犠牲者の前を通り、胸全体が矢で満たされるまで、ターゲットに順番に矢を撃ちました。

弓と矢の犠牲は、古典期（c.250–900）にまでさかのぼり、ティカル神殿IIの壁に落書きで描かれていました。Dzitbalcheの歌は、18世紀半ばに書かれたユカテックマヤの詩の集であり、二つの詩は矢の犠牲を扱っており、ポストクラシック期の15世紀にさかのぼる詩のコピーであると考えられています。 最初の、リトルアローと呼ばれる、勇敢であることと快適さを取るために犠牲に呼びかけ歌です。 第二は、射手のダンスと題され、昇る太陽に捧げられた儀式です;それは射手への指示が含まれています;射手は、彼の矢を準備し、犠牲の周りに三回踊る 射手は、第二の回路まで撮影しないように指示され、犠牲がゆっくりと死ぬことを確認するように注意してください。 第三の回路では、まだ踊っている間、射手は二度撃つように指示されています。 同様のシーンは、重要な囚人が足場にバインドされているKaqchikelsの年代記に記載されています。 後期後古典期のキチェ語のドラマ”ラビナル-アチ”では、重要な戦争捕虜が神話のトウモロコシの木を表すステークに縛られ、矢で撃たれることによって犠牲にされている。

血液はマヤ文化において非常に重要な目的を果たした。 それは超自然的な力によって必要とされた”生命力”またはchu’lelを含んでいると信じられていました。 血は、自動犠牲的な献血によって神々または神々に提供されました。 開業医は、骨の千枚通しや針、黒曜石の刃、またはmagueyの棘などのさまざまなツールで自分自身を切断したり突き刺したりします。 血液は、耳、頬、唇、鼻孔、舌、腕、脚、および陰茎のような領域から得られるであろう。 陰茎のような区域からの血を取ることは再生および豊饒の象徴でした。 一度出血すると、その血は樹皮の紙、綿、動物の羽などのアイテムにつかまえられ、それを神々に届けるために焼かれます。

動物の犠牲編集

動物も頻繁に犠牲にされました。 ウズラ、七面鳥、鹿、犬などの動物が一般的に使用されていました。 ウズラは、”汚れた水”の源ではなく、露の滴から水を飲んだので、Zapotecにとって”清潔で純粋”と考えられていました。 使用される種には、Montezumaウズラ（Cyrtonyx montezumae）とBob-whiteウズラ（Colinus virginianus）が含まれます。 コパンとテオティワカンでのジャガーの犠牲の証拠もあります。 彼らの遺体は、彼らが偉大な指導者や他の機会の葬儀の儀式のために使用されたと信じるようにリード研究者を持っています。 彼らは彼らの強力なシャーマン王の”分身”と見られていました。

その他の方法編集

ティカルのグループGの下に埋葬された構造からの後期古典的な落書きは、彼の頭の後ろに縛られた彼の手で杭に縛られた生け贄を描いている。 パレンケの古典的な期間の都市では、彼女の二十代の女性は葬儀の提供として死んだ貴族に同行するために生きて埋葬されました。

チチェン-イツァの神聖なセノーテでは、人々は干ばつ、飢饉、または病気の時にセノーテに投げ込まれました。 神聖なセノーテは、地元の石灰岩から侵食された自然に発生する陥没穴であり、幅は約50メートル（160フィート）で、水面に20メートル（66フィート）を落とし、水深はさらに20メートル（66フィート）である。 セノーテの側面は薄いです。 人間の犠牲は、ユカタンのスペインの征服まで、よく都市の衰退の後に練習されました。

時には、犠牲はボールにしっかりと縛られ、ボールゲームの儀式の再現で跳ね返されました。

その他の犠牲に関連する慣行には、犠牲者を生きたまま燃やすこと、皮膚の犠牲者の肌で踊ること、頭のトロフィーを取ること、共食い、死亡した親戚の浴